El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e v o c a c i ó n d e l o r e l i g i o s o a n c e s t r a lnicas y, con ellas, una actitud que afronta aquello extraño («sagrado»)que desborda las situaciones y las actuaciones cotidianas.Esa actitud religiosa colinda con la mágica, porque es tentador elproyecto de dominar lo extraño. Pero, en un contraste (no siempre netoen la práctica), la religiosa es actitud que articula la adoración admirativacon una expectativa guiada por el deseo que, más allá de las metascercanas de interés, atisba un interés supremo de realización plenaria(«salvación»). Con esto, lo que vive la actitud religiosa queda últimamenteorientado hacia el «Misterio», polo unitario del ámbito sagrado,al que apunta lo hierofánico sin darle acceso inmediato.Son ya secundarios otros rasgos encontrados. Así, la relevancia alternantede una u otra línea simbólica, «uránica/ctónica», que ayuda comohilo conductor a comprender la evolución económica y social de lasculturas y de sus peculiaridades religiosas; muy en concreto, la estructurade sus politeísmos. La realidad de las religiones es crecientementecompleja; y las dos líneas convergen hacia síntesis complementarias.La inquietante interferencia de la violencia es real y preocupa justamente.Pero no parece que haya que tenerla por constitutiva de losagrado. Es, sin duda, uno de los elementos del «mal» —tan complejo ytan lacerante para los humanos—. Con el mal tiene que ver mucho delritual religioso y la búsqueda de salvación. En su religiosidad, parece lahumanidad ancestral haber iniciado ya unos ensayos de sabiduría quesiempre continuará y en los que siempre las preguntas le resultarán másclaras que las frágiles respuestas.1.5.2. La función antropológica de lo religiosoTras la brevísima síntesis de lo logrado desde la historia y la «fenomenología»,intento ahora captar algo de lo que aportan las ciencias humanas.En la imposibilidad de hacer aquí ningún estudio detenido, puede sersuficientemente indicativo espigar algunas de las formulaciones buscadaspor estudiosos recientes como noción básica de «religión». Aunqueno le den expresamente tanta pretensión, con frecuencia tal fórmularesume la idea global que han llegado a formarse después de muchotrabajo. Pues bien, una característica común de tales nociones cuandose miran no desde el concreto punto de vista científico (sociológico,etnológico, psicológico) de quien las propone, sino desde un punto devista más filosófico, es su «funcionalismo»: se centran en la «función»antropológica de la religión. Esto es muy coherente: las investigacionescientíficas no tienen que darse la tarea, ni arrogarse la competencia, dellegar a «la esencia» de la religión. Su tarea y su competencia es describire interpretar adecuadamente las conductas «religiosas» y, en lo posible,73