El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

f i l o s o f í a d e s d e e l s u j e t o h u m a n o¿Puede encontrarse también un programa así en los otros pensadoresque voy a presentar en este capítulo? Debo reconocer que no aprimera vista. Como va a poder apreciarse, son muy grandes las diferenciasque hay entre ellos. Tampoco está muy difundida la apelacióna la «experiencia religiosa». Pero pienso que eso se debe a condicionamientosculturales que no afectan a lo más nuclear; y que no rompe unasuficiente afinidad de la orientación. Cabe encontrar ésta —espero mostrarlo—bajo fórmulas varias. (Añadiré, de paso, que lo mismo ocurreen torno a la formulación que he hecho tan central, «sentido de la vida»:no aparece en muchos de los autores que presentaré, el mismo Zubirientre otros. Pero puede incluso allí encontrarse subyacente.) Los filósofosque voy a estudiar coinciden en ver lo religioso como una relevantebúsqueda experiencial humana; y también en una suficiente afinidadcon ella de su temple vital y cosmovisión, tal que les hace interesante elpensarla y tratar de dar una versión de lo que es y lo que implica, quesea crítica sin traicionarla.Antes de proceder a la revisión histórica, es oportuno plantear aúnun par de cuestiones sobre las «experiencias religiosas» mismas: a) ¿Enqué medida son entre sí semejantes y diversas? b) ¿Son separables de lasotras experiencias personales?a) Lo dicho en los primeros capítulos autoriza para asumir que hayun fondo común en todas: orientación adorativa hacia el Misterio conexpectativa de salvación. Lo diferencial (diversa simbolización de la salvación)proviene quizá de la diversa percepción, culturalmente condicionada,de lo que amenaza el sentido de la vida. (Y se advertirá que losfilósofos que voy a presentar reflejan la peculiaridad del ámbito culturalmarcado por el monoteísmo.)b) Es claro que se dan solapamientos múltiples de las experienciasreligiosas con las morales, estéticas y amorosas. La filosofía no veráproblema. ¿Llegaría, incluso, a ver en la historia una maduración religiosay humana en la que lo religioso tiende a devenir no tanto unavivencia aparte cuanto la «dimensión de profundidad» de la vivenciapersonal? 16 .autor al final del capítulo anterior (nota 50). Su enfoque se ciñe más que el mío a lanoción «empírica» de «experiencia»; y busca mostrar que puede, al menos parcialmente,neutralizarse el claro déficit que tienen las experiencias religiosas respecto a las sensorialesen publicidad, capacidad de predicción, universalidad y obviedad de interpretación».Apunta a una recalificación de amplias miras dentro de la epistemología empirista; sinlas apelaciones de la filosofía de la subjetividad. Supone, en todo caso, un cierto esfuerzosintético digno de atención.16. La expresión, que ya cité, es de P- Tillich, «Religion als eine Funktion des menschlichenGeistes», en los Gesammelte Werke IV. Die Frage nach des Unbedingten, EVW, Stutt-315