El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

P O S I C I O N E S F I L O S Ó F I C A S A N T E L O R E L I G I O S Opor quien ya ha hecho el descubrimiento decisivo del saber absoluto,pero aún no lo expone como tal, sino que busca conducir hasta él ala conciencia humana ordinaria, perdida en la empiria. Ahora ya, enese itinerario que se propone a la conciencia, ocupa el cristianismo unrango único: es la religión absoluta, como religión de la Encarnación deDios. «Esta encarnación humana de la esencia divina, el que ésta tengaesencialmente y de modo inmediato la figura de la autoconciencia, es elcontenido simple de la religión absoluta» 36 . Así se revela que el Espírituabsoluto es, en sí, Trinidad; en su enajenación deviene mundo, «reinodel Hijo»; retornado es Espíritu en plenitud, «reino del Espíritu», quese manifiesta en la Comunidad. En germen, todo lo antes visto. Con laconocida servidumbre: el proceso no concluye en la religión, sino en el«Saber Absoluto» 37 . Al final se impone la filosofía.Según lo dicho, es en la exposición sistemática de la filosofía especulativa—en la Ciencia de la lógica (1812-1813) ante todo, y después tambiénen la Enciclopedia de las ciencias (1817)— donde hay que buscarlo central del pensamiento hegeliano. Aunque su modelo sigue siendola dogmática cristiana, no queda ya claro en qué medida siga tratándosede una visión realmente religiosa de todo o de una visión metafísicaque toma lo religioso como estímulo para ver todo como real/racionaly dinámico.Llamamos dialéctica al más alto movimiento racional, en el cual los elementosque aparecían simplemente separados vuelven el uno al otro porsí mismos, por aquello que son, y es superada la presuposición. Es la inmanentenaturaleza dialéctica del ser y la nada mismos, el que muestren,como su verdad, su unidad en el hacerse 38 .Método y saber coinciden. Y se produce ese impresionante despliegueque aspira a ser a la vez la realidad misma y el saber sobre ella. Quizáel arquetipo del «idealismo objetivo». Es importante la insistencia en lacompleja relación que esa consideración establece entre lo finito y loInfinito.36. G. W. F. Hegel, Fenomenología del Espíritu [1807], trad. de W. Roces, FCE,México, 1966, p. 439. Sobre la obra es clásico el libro de J. Hyppolite Génesis y estructurade la Fenomenología del Espíritu de Hegel [1946], Península, Barcelona, 1974.Excelente también el estudio de R. Valls Plana Del Yo al Nosotros, Estela, Barcelona,1971.37. Ibid., pp. 437-457 sobre la «religión absoluta»; 461-473 sobre el «Saber absoluto».Sobre el tema, J. M. Artola, «El tránsito de la religión manifiesta al Saber absoluto enla Fenomenología del Espíritu», en AA.VV., En torno a Hegel, Universidad de Granada,1973, pp. 47-88.38. G. W. F. Hegel, Logik, I, WW (Glockner, Stuttgart, 1965), IV, 118.252