El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

l a n o v e d a d d e l a s r e l i g i o n e s u n i v e r s a l e smediante una gran exigencia moral que pide la conversión personal a lalucha por el bien y contra el mal.Es hoy claro para los estudiosos bíblicos que el punto de vista correctopara la comprensión de la religión de Israel se obtiene mirandotoda su historia y tradiciones desde el tiempo de los grandes «profetasescritores». Y es, entonces, elocuente el cotejo de fechas. La vocación deIsaías parece datarse en el 740 a.C.; es contemporáneo suyo en el reinodel sur Miqueas; como lo son en el reino del norte Amós y Oseas. Aunqueven su misión como la continuación de una tradición religiosa yaantigua, es palpable que la actualizan en puntos fundamentales, muy coherentescon la tendencia general de las otras reformas dichas. Ello llegaa su más plena expresión con los profetas del tiempo del destierro enBabilonia (587-538). Ezequiel y Jeremías subrayan fuertemente que prevaleceante Dios la conciencia personal. El «segundo Isaías», cantor dela repatriación, es el autor de los textos más netamente monoteístas. Elmonoteísmo, que así aflora, es ineludiblemente universalista en su lógica;aunque la historia posterior de Israel no muestre su pleno desarrollo.La mención en este contexto de la religión de Israel queda por ellopidiendo un complemento. Es sólo desde ella, y desde la orientaciónmonoteísta que tomó en el tiempo-eje, como cabe entender otros dosgrandes brotes religiosos históricos ocurridos siglos después. Tanto elcristianismo como el islam son herederos de la religión bíblica. Es coherentetenerlos también por frutos de la «revolución del tiempo-eje».(Y cabe así convenir en llamar «religiones post-axiales» o, simplemente,«axiales» a las enumeradas: quizá una alternativa terminológica útil a«universales», «de salvación», «fundadas»... 10 .)Para la comprensión cabal de esta novedad en lo religioso es importanterelacionarla con la otra gran novedad ya mencionada del tiempoeje:el nacimiento y primer desarrollo de la reflexión filosófica. Importapercibir que eso que nació en Grecia en el siglo vi —y que algo despuésfue allí mismo denominado «filo-sofía» 11 — no fue sólo, ni primaria-. Ya supuse este enfoque en los breves párrafos dedicados en el capítulo pasado ala «proto-historia de Israel». Como dije, me apoyo sobre todo en G. von Rad y su Teologíadel Antiguo Testamento I-II, y en R. Albertz, Historia de la religión de Israel en tiempos delAntiguo Testamento (notas 91 ss. del capítulo 1).10. Entre los que emplean esta terminología, y de modo central, está J. Hick en suAn Interpretation of Religion, Macmillan, London/New York, 1989. Ver su entero capítulo2: «La índole soteriológica de la religión post-axial» (pp. 21-35: la religión pre-axialera «cósmica y social»). Hay una única referencia a Jaspers (p. 35, n. 9), lo que hace apenasjusticia a su aportación.11. Sobre el origen —primeros usos, matices...— del término puede encontrarse muycompleta información en el Historisches Wörterbuch der Philosophie, vol. 7, pp. 572 ss.Puede decirse, simplificando, que fue sólo con los discípulos de Sócrates, y sobre todo en91