El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

« d i o s » : p r i v i l e g i o s i m b ó l i c o d e l a m o r p e r s o n a lllaman «felicidad». (Algo que ha merecido para el argumento kantianoel calificativo de «elpidológico») 54 .B) Hay una innegable posterior evolución de Kant en el tema; quepuede en parte explicarse por la percepción de los problemas a queacabo de aludir y la búsqueda de purificación. A partir de la definiciónde «religión» (= «tomar el deber como mandato divino») y redefiniendodesde ahí la misma base ética, avanzó hacia una concepción másdepurada. No queda ésta clara porque nos la testimonian sólo las notasfragmentarias de los legajos finales (de entre 1801 y 1803) del Opuspostumum. Veo como sólidamente probable, aunque sólo probable, lainterpretación que a continuación sugiero 55 .El razonamiento —por supuesto, nunca expresado en estos términos—que podría aspirar a resumir lo esencial de esa reflexión del últimoKant, tomando así el relevo del «clásico» postulado del teísmomoral, pero en su mismo espíritu, diría:a) Debo; es decir, experimento como un «hecho de mi razón» unaconciencia ética de exigencia absoluta que me pide «tomar a la humanidad,en mi propia persona y en la de cualquier otro, siempre comofin, nunca puramente como medio»; y que, en virtud de tal imperativocategórico, me hace proponerme como meta el «supremo bien». (Imperativono heterónomo sino autónomo, que proviene de mí y de los otrosseres personales.)b) Pero tal «autonomía» —y con ella el deber mismo en su exigenciaabsoluta— encierra algo enigmático: es humano y desborda lo humano,propone lo que ni podemos plenamente realizar ni podemos dejar debuscar; lo que le confiere un cierto carácter religioso.c) Luego es razonable creer en «Dios» como su condición de posibilidad:es decir, en una Realidad absoluta que vive en los seres personales(a la que no podríamos negar índole «personal», aunque deberemospurificar lo antropomórfico de la expresión) 56 .54. De la esperanza. Así lo llama R. Rodríguez Aramayo; ver nota 32 del capítulosexto.55. Ya en El teísmo moral de Kant (cit., pp. 139-157) esbocé un análisis de ciertasclaves de esos textos, que me orientaba en la dirección de lo que ahora digo más asertivamente;sin poder ahora repetir el análisis y, menos aún, ampliarlo cuanto haría falta,lecturas repetidas del conjunto han ido reforzando mi convicción. Tratándose de notasmuy fragmentarias, oscuras e iterativas, caben muchas interpretaciones y quizá nunca sellegue a la definitiva.56. En la a primera vista caótica acumulación de expresiones de diversa inspiraciónde esas páginas del Opus postumum, reaparece muy frecuentemente la clásica terna depredicados antropomórficos: «Legislador, Gobernador, Juez». Junto a esas expresiones,otras señalan a un Absoluto marcadamente inmanente: «Dios es la Razón pura autolegislante».479