El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O Sel Cosmos (una noción «dialéctica» ella misma: «el mismo Ser subsistente»),es indiscutible su trascendencia; más aún, una trascendencia quehay que adjetivar como «absoluta» (y no «muy grande», por mucho quehubiera de ser ese «grande»). Pero precisamente, en una tal concepciónde la «trascendencia» como absoluta, la contraposición con la «inmanencia»deja de plantearse en los habituales términos de alternativa. No«hay más ser» en la suma. Porque decir «ser» es decir, como en germen,todo lo que los predicados del lenguaje humano podrían expresar comoreal. Ni cabría atribuir a lo Absoluto nada que no perteneciera al «serde los entes».Decir «Ser subsistente» no es decir otros peculiares predicados (salvolos dirigidos a formular la diferencia de nivel, como «infinito», «eterno»...).Es sólo sugerir que lo cósmico (aquello que conocemos o podemosconocer) «no tiene su último fundamento en el mismo Cosmos»,sino que remite a lo Absoluto trascendente como Arquetipo fundante.Y es esta relación la que induce una cierta «inmanencia», que haceno resulte inoportuna para el sistema la antes insinuada fórmula «panen-teísta».Lo Absoluto es «en» el Cosmos como lo arquetípico fundanteen su «ejemplado» 87 . Y, viceversa, todo lo cósmico es «en» lo Absolutocomo lo «ejemplado» en el Arquetipo fundante ejemplar.9.2.5. Inmanencia del «Amor Originario» en la experiencia agápicaEl anterior desarrollo metafísico-lingüístico centrado en el «ser» podríaresultar excesivamente formal para el importante cometido que se intentaatribuirle. Pero hay que recordar que subyace (como expuse al finaldel tantas veces citado capítulo séptimo —7.4—) una esencial alusión auna básica experiencia metafísica (que Zubiri denominó «religación»),que orienta hacia una «Fundamentalidad religante». La aclaración medianteel sistema «ser» de la inmanencia de la absoluta Trascendenciapodría ser expresión de esa experiencia.Ya he dicho también (capítulo octavo) que la experiencia religiosamás nuclear en la fe monoteísta es la amorosa, que la tradición cristianatematizó tan precisamente alrededor del rico contenido semántico quequiso expresar en el término agápe. Es una auténtica inmanencia delDios trascendente la que formula muy netamente el texto que allí cité:87. Es, seguramente, algo así lo que hay que entender en la inmanencia en todo queatribuye a Dios un texto de la Summa tomista (1, 8, 1c): «Siendo Dios por su esencia elmismo Ser, debe concluirse que el ser creado es su efecto propio [...] Pero el ser es lo másíntimo a cada cosa [...] Luego debe concluirse que Dios está [es] íntimamente en todas lascosas».552