El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

P O S I C I O N E S F I L O S Ó F I C A S A N T E L O R E L I G I O S Otar la esencial frustrabilidad de lo que he llamado «deseo radical» —algoque afecta al estilo humanista de argumentar, que el mismo Sartre utilizaen otros pasajes—. Era negar la «función utópica» y condenar al hombrea la desesperanza. En una entrevista concedida a su amigo Benny Lévyy publicada a raíz de su muerte, reconoce Sartre que El ser y la nadaconducía a un «pesimismo absoluto», que no pretendía. Todavía ahora,añade, no ha logrado salir de la contradicción que hay entre el fracasode cada vida humana respecto a su «fin absoluto» y la esperanza que, noobstante, anida siempre en el hombre y no adventiciamente sino comoconstitutivo esencial de la acción. Precisa:[...] la acción, al ser al mismo tiempo esperanza, no puede estar abocadadesde el principio al fracaso absoluto y seguro. Esto no quiere decir quedeba necesariamente alcanzar su fin, pero debe al menos mostrarse enuna cierta realización del fin propuesto como futuro. Y hay en la mismaesperanza una especie de necesidad. La idea de fracaso no tiene fundamentoprofundo en mí, en este momento; por el contrario, la esperanza,en cuanto relación del hombre con su fin, relación que existe inclusosi éste no se alcanza, es lo que está más presente en mis pensamientos 62 .Es tentador intercalar aquí una recapitulación comparativa. El argumentopostulatorio humanista, cuyos avatares vengo siguiendo, sedeja analizar como función de tres variables: 1) reconocimiento de unaapertura humana a lo absoluto como deseo irrestricto; 2) la confianzabásica, que apoya esa apertura; y 3) el que, al surgir por su conjunciónla postulación de infinitud, la consciencia de la finitud humana impidaoptar por el Hombre como portador alternativo.Para Kant, la postulación de Dios surgía de la conjunción de los tresfactores: la evidente finitud humana remitía a lo trascendente la Infinitudpostulada por la conjunción de deseo radical y confianza. En Feuerbachy Bloch, permaneciendo los otros dos factores, falta el tercero: lohumano no es de tal modo finito que no admita infinitización; estánbajo el signo de Prometeo. Bajo el signo de Sísifo reaparece la fuerteconsciencia de finitud humana. En las obras clásicas de Sartre hace crisisla confianza, mientras que la misma proclamación de absurdo («pasióninútil») mantiene lo absoluto del deseo (proyecto En-soi/pour-soi).La esquemática combinatoria sugiere todavía otra posibilidad: lade que lo que haga crisis sea el primer factor, la infinitud del deseoradical humano. Quizá es precisamente esa posibilidad la que expresanposturas más recientes, como las recuperaciones simbólicas del «poli-62. Puede verse la entrevista en El País, 16 de abril de 1980, p. 35.338