El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o : h i s t o r i a y e s t r u c t u r atos van expresando una incipiente sabiduría, ciertas claves sapiencialessobre lo más relevante de la realidad vivida; una primera presentaciónde las que hoy llamamos «visiones del mundo», soporte envolvente delos saberes particulares logrados por los grupos humanos 51 .Las mitologías suponen una básica unidad cósmica en origen: incluyensiempre una dimensión «cosmogónica» muy ambiciosa. Pero tienen,quizá, su centro de gravedad en la condición humana y su sino. La pequeñezy fragilidad del hombre en medio del Cosmos, su dolor por el maly la muerte, su añoranza de superarlo. Tendré ocasión de volver a esto.EXCURSO: SACRIFICIO Y VIOLENCIA SACRAEntre todas las formas de acción ritual, es obligado dar atención especialal sacrificio 52 . Por su compleja consistencia unitaria y, sobre todo,por su implicación con la violencia. La etimología del término latino(sacrum-facio), si se toma en rigor, parece otorgarle un cierto carácterfundante y arquetípico en el ámbito de lo sagrado. Pero es, más bien, elhecho de que muchos rituales sacrificiales, quizá los más característicos,hayan incluido la destrucción de la «víctima» y, si era animal o humana,su muerte violenta con derramamiento de sangre, lo que hace a todo elgénero comprensiblemente intrigante —¡y preocupante!— y ha dadolugar a muy diversos intentos de explicación o comprensión 53 .Habría sido lógicamente más adecuado dejar todo el tema para másadelante; ya que la documentación más precisa de que disponemos nosviene de épocas históricas posteriores. Pero como hay reconstruccionesverosímiles de sacrificios prehistóricos y en las religiones arcaicas estudiadaspor etnólogos no es infrecuente el sacrificio de uno u otro tipo,tiene sentido anticiparlo. Sobre todo porque la teoría a que me voy a51. De aquí deriva otro uso que hay que tener en cuenta porque se ha ido haciendofrecuente entre los historiadores de las religiones. Llaman en singular «mito» a la narraciónbásica de una religión, que implica toda una manera de ver la realidad («visión delmundo») y que es matriz de (= aclara y especifica) las peculiaridades distintivas de talreligión.52. Sobre el sacrificio, en general, cf. J. Martín Velasco, Introducción..., cit., pp. 239-245, y el artículo allí referido de E. O. James. Ver también J. Henninger, «Sacrifice», enThe Encyclopedia of Religion XII, pp. 544-557.53. Por citar sólo un caso, es central el papel del sacrificio en la Teoría de la religiónde G. Bataille; en coherencia con su tesis central. Destruyendo las cosas útiles e introduciendola muerte, el ritual sacrificial intentaría reinstaurar la primigenia indiferenciación(cf. ibid., p. 58) frente al orden objetivo. Paradójicamente, la intimidad es violencia, nocompatible con la posición de los individuos separados (p. 69). Hay afinidad con otroritual religioso, la fiesta, con su búsqueda de fusión (pp. 74-75).54