El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O SYa he dicho que la problemática aparece en estratos muy antiguosde la tradición teológica y filosófica occidental; da también esa tradiciónelementos importantes para una posible solución, que voy a intentarbeneficiar (completando lo hecho en el capítulo séptimo).Pero es indudable que el problema se hizo presente de modo másagudo al comienzo de la Edad Moderna. Como recordé al hacer unasomera historia del planteamiento idealista-objetivo en filosofía de lareligión, se buscó en la Europa de los siglos xvii y xviii salir de la estrechezetnocéntrica hacia la universalidad; se buscó también superar lasingenuidades antropomórficas de las expresiones monoteístas; se buscó,más en el fondo, repensar la noción de Dios, de modo que resultaracompatible con la imagen del mundo que imponían las nuevas cienciasy filosofías. Fue Baruch Spinoza quien llegó a la postura más radicaly de mayor impacto. Ya lo he recordado: «Dios es Causa de todaslas cosas, pero inmanente». Es la única «Sustancia»; que tiene infinitos«atributos», dos de los cuales conocemos: extensión y pensamiento. Deellos son simples «modos» todas las realidades que llamamos «mundo»y «hombre». Quizá la expresión más elocuente del buscado primado dela Inmanencia es la que iguala a «Dios» con la Natura naturans 69 .9.2.3. ¿«Panteísmo»?Cuando un siglo después el agudo pensador que fue G. E. Lessing confiesesu «spinozismo» al antispinozista F. H. Jacobi, lo cifraría en lafórmula Hèn kaì Pân! («Uno y Todo») 70 . Era quizá en primer plano unclamor contra los guetos religiosos y en pro de la universalidad. Pero nopuede negársele un matiz identificador de Dios con «Todo», que podíainquietar razonablemente a los fieles monoteístas. De hecho, se trabóun Pantheismusstreit (disputa sobre el «panteísmo»), a que ya me referítambién. Desde luego, como voy a insistir, los términos tienen siempreambigüedad; y, en este caso desde luego, cabe precisar de modos varioslos términos que se busquen para algo tan sutil. Pero quizá no es básicamentedesenfocado llamar «pan-teísta» al sistema spinoziano; como69. B. Spinoza, Ethica..., I, 29, escolio: «Por Naturaleza naturante hay que entenderlo que es en sí y es concebido por sí, es decir, los atributos de la Sustancia que expresanuna esencia eterna e infinita, es decir, Dios en cuanto causa libre». (Los «modos» constituyenla «Naturaleza naturada».)70. Un memorandum de las conversaciones mantenidas con Lessing (en julio de1780) fue publicado por Jacobi (tras la muerte de Lessing) en 1785. Puede leerse en laedición de Escritos filosóficos y teológicos de éste preparada por A. Andreu, Anthropos,Barcelona, 1990, pp. 402-419.544