El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l c o s m o s , c r e a c i ó n d e d i o stíficas en boga?, ¿o es, más bien, algo de otro orden, y, en ese caso, conqué función? La coherencia exige al creyente actual una hermenéuticade esa relación a Dios que denomina «creación».Tal hermenéutica es a fortiori —en el nivel reflexivo y con mayorcomplejidad— una tarea ineludible de una filosofía de la religión quese pregunte por la plausibilidad del monoteísmo. Tomando «creación»como hilo conductor de las reflexiones, parece razonable partir del significadoreligioso usual del término; que, según entiendo, podría describirseasí:a) se trata de una dependencia concebida en analogía con la «producciónpor causalidad eficiente»; pero diversa, ya que no se refiere aacontecimientos cósmicos concretos sino a su globalidad;b) que, al revés de las que conocemos, no presupone algo previo sobrelo que actúe la «causa» (es lo que en la fórmula escolástica se decíacon el añadido ex nihilo);c) y que está presidida por una decisión inteligente y voluntaria.Es ésta una descripción no poco antropomórfica, sobre todo en elúltimo rasgo; requiere por ello una depuración que tenga en cuenta laspautas apuntadas en los capítulos precedentes. Pero que ha de afrontar,previamente, el grave problema al que vengo aludiendo.1) El problema tiene alcance metafísico; pero nace en niveles másbien físicos y cercanos a las teorías científicas vigentes. Y puede resumirseen el término «evolución». La visión global del mundo que ofrecen hoylas ciencias y que ha de asumir toda teorización metafísica (cosmológica)que quiera tenerlas en cuenta es de índole evolutiva. Ahora bien, tallínea de pensamiento parece inevitablemente designar una alternativaexplicativa global a la clásica visión religioso-metafísica que implicaba elhablar de «creación». ¿No queda ésta simplemente obsoleta y quizá ya,incluso, sin sentido ante las ciencias actuales?2) Tal es, sin duda, el aspecto más urgente y complejo del problemacon el que debe enfrentarse el capítulo. Pero hay también otro aspectomás puramente metafísico, que no era desconocido a la reflexión filosóficadel pasado: es el que suscita el mismo supuesto tácito de exterioridadmutua en que son concebidos «Dios» y «Cosmos». Hablar de creaciónbusca subrayar entre ellos una diferencia no gradual sino absoluta; y esoes lo que se expresa cuando se habla de «trascendencia» de Dios: Diosno sólo no se identifica con el Cosmos, sino que el Cosmos sólo existepor Dios. Ahora bien, ¿no traiciona esa concepción la misma intenciónque conduce a adoptarla, por cuanto concibe a Dios como «exterior»al Cosmos? (Realidades en relación de mutua exterioridad parece hande ser de algún modo homogéneas, al ser adicionables.) Esto invita areconsiderar la afirmación de «trascendencia»; a ponderar la alternativa507