El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o . h i s t o r i a y e s t r u c t u r aValga, en fin, añadir un importante complemento al debate, evitandola unilateralidad del planteamiento epistemológico. La sociologíadel conocimiento advertirá la presencia decisiva de otro factor: más alláde criterios compartibles, son intereses lo que nos inclina a mantenerasertos y defender verdades poseídas. Yendo a las bases de las actitudesreligiosas violentas, se puede percibir cómo el mismo debate sobre «laverdad una» habrá sido tantas veces el revestimiento ideológico de undebate más real de intereses; y cómo, desde ese punto de vista, la afirmaciónde un Dios con exclusión de otros puede haber sido sólo un modosacralizado de la ideología dominadora. La afirmación «politeísta», enel sentido figurado que hoy se le da con frecuencia, resulta un comprensibleemblema de tolerancia.Si algo hay que añadir, en razón de esto último, a lo dicho sobremonoteísmos y violencia, se refiere a la ventaja que podría tener parala religiosidad profética (de raíz uránica) incorporar, en su actitud y ensus expresiones simbólicas, cuanto le sea posible de la complementariareligiosidad mística (de raíz ctónica) 80 . Sobre implicaciones metafísicasdel tema («trascendencia» vs. «inmanencia») trataré en la última partedel libro. Pensando ahora sólo en actitudes y en símbolos, su ámbito esmayor que el estrictamente religioso.Y, por otra parte, es ahí donde un certero instinto abre hoy a lacomplementariedad cultural. Las culturas «occidentales», de ascendenciadoblemente uránica (indoeuropea y semita), han propiciado un desarrollotécnico superior, se han mostrado más capaces de «dominar laTierra». Cuando hoy se advierten los riesgos que ello induce, es comprensibleque nazcan tendencias ecologistas que buscan intuitivamentelos valores complementarios de las culturas de ascendencia ctónica. Seráhondamente beneficioso para todos que se avance en esa línea.2.4.3. Derivación hacia el dualismo radicalQuedaría incompleta la tipificación intentada si no se tomaran en consideraciónexpresa otra serie muy diversa de enfoques sobre el mal y deconsiguientes búsquedas de salvación, surgidas en el ámbito de algunasde las religiones axiales. Y que ulteriormente refluyeron sobre ellas causándolesproblemas y modificaciones.hay otro remedio que la confluencia de una ilustración humanista (no sólo tecnológica), yel diálogo interreligioso y «ecuménico» (en el sentido amplio del término).80. Ciertos rasgos específicos del monoteísmo cristiano apuntaban por ahí. Piensosobre todo en la moral «agápica». Puede leerse mi escrito «El cristianismo y la filosofíamoral cristiana» en V. Camps (ed.), Historia de la ética, Crítica, Barcelona, 1988, I, pp.282-344. También: Qué aporta el cristianismo a la ética, SM, Madrid, 1991.136