El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O Ssugiere ya la necesidad de que la reflexión emprendida pase a ocuparsede significados más particulares de «revelación».El itinerario de comprensión que he venido sugiriendo en mi presentaciónes el inverso del seguido históricamente por la autorreflexiónde las tradiciones monoteístas, que por ello han sido inicialmente particularistas.(Y sólo en una maduración, aún no plenamente alcanzada,van logrando ser coherentes con el universalismo que tenían en germen.)Pero el reconocer esto no quita nada a la idea que guía mi presentación.La noción «revelación histórica singular» no es adecuadamentecomprensible sino desde la noción básica «Dios se revela en el Cosmos»;y la plausibilidad que pueda otorgársele dependerá de la previamentereconocida a esa más básica noción.10.2.2. «Dios se revela en la Historia»Llego, pues, al tema más problemático que debo abordar. Decir «Diosse revela en la historia» no puede dejar de significar «en la historia global»;pero también que existen en la historia humana tradiciones religiosasque atribuyen su origen a una «revelación singular de Dios».Cambiando el punto de mira, voy ahora a intentar captar el sentido deesa apelación.10.2.2.1. Las «revelaciones» proféticas originantesComo puede entenderse, no es éste el momento para ningún detalle histórico60 . Pero hay que partir de los concretos. Para evitar la dispersión,prescindiré de casos que habría sido oportuno considerar (Zaratustra,Mani). Me ceñiré a las tres tradiciones proféticas mayores; aun así, miintento de visión conjunta será difícil —para algunos quizá forzado.No es infrecuente agruparlas bajo el título común clasificador de«religiones del Libro». Se trata, indudablemente, de una nota significativa,aunque, como en seguida diré, tal que, en su fondo, no sólo asemejasino diferencia fuertemente entre sí a cada una de las tres tradiciones.Algo común supone, en todo caso, en ellas: la «revelación histórica deDios» se vehicula en la palabra; en palabras humanas de una lenguadeterminada (hebreo, griego, árabe); un rasgo muy comprensible, siendocomo es el lenguaje el medio más específico de la comunicacióninter-humana. Como la palabra primera («oral») tiene su fragilidad, paragarantizar su fiel conservación se acude a la palabra escrita. El Libro60. En el capítulo segundo hice evocaciones breves, a las que me remito.642