El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O S10.1.1. La Providencia en la fe del creyenteAntes de entrar en ningún otro tipo de consideraciones, es muy convenientetratar de reconstruir la que podría llamarse una fenomenologíade lo que vive el creyente en su relación con Dios providente. Habrá deser una reconstrucción puramente esquemática, con la única preocupaciónde no omitir ningún factor relevante.a) Y parece entonces que es lógico adoptar la posición del observadorneutral aunque benévolo, tomando como punto de arranqueaquello que sería también claro para el observador externo. Esto nopodrá ser otro que los diversos acontecimientos de la vida del creyente.Son hechos del mundo físico pero que, en cuanto parte de una «vidahumana» consciente, van siempre envueltos en sentimientos brotadosen la perspectiva ineludible del deseo radical (expectativa, rechazo,temor, confianza...).b) Es a ese conjunto de acontecimientos —genéricamente semejantesa los de cualquier ser humano— al que se sobrepone, como marcointerpretativo general, el que podemos llamar «supuesto teologal de providencia»,propio del creyente monoteísta: la convicción de que —seaello como sea y expresado por lo pronto del modo más neutro— losacontecimientos no son ajenos a Dios. De este supuesto depende lo específicode la actitud que estoy evocando. Como es obvio, el supuestono está siempre por igual en la consciencia: se hará presente con másfuerza en acontecimientos sorpresivos (por lo grato o lo ingrato, por lopeligroso...). El supuesto puede ser asumido con mayor o menor literalidady mayor o menor extensión.En lo teórico tiene flancos muy problemáticos (cómo entender el«no son ajenos a Dios»), que en ciertos momentos repercutirán vitalmentecomo dudas. Y en culturas críticas las dudas tenderán a generalizarse.La reflexión teológica —y, a fortiori, la filosófica— han hechola crítica de este supuesto con resultados varios, más o menos radicales.Nunca lo han erosionado del todo. (En el límite, se llegaría al «deísmo»,si la relación del creyente con Dios perdiera así la índole personal.) Recuérdeseque, por el momento, busco sólo describir. Reservo para másadelante mi reflexión.c) La actitud de invocación personal que caracteriza nuclearmentea la fe monoteísta adopta espontáneamente los matices de la plegariaante muchos acontecimientos, en virtud del supuesto teologal dicho ysegún las modulaciones del deseo vital en los mismos. Ello se traduce,de modo más o menos neto y en una u otra forma según cada sujeto,en expresiones orantes (al menos internas) en las que el fiel, según su598