El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o . h i s t o r i a y e s t r u c t u r aner un par de hipótesis, cuya validación debo confiar a la fecundidad quemuestren para la mejor comprensión de los hechos. Enuncio aquí sucintamentelas hipótesis, como guía para la exposición histórica de los apartadossiguientes. Aportaré precisiones en el apartado final del capítulo.Tomo como previa hipótesis básica la «dialéctica de las hierofanías»,pieza importante de la «morfología de lo sagrado» que elaboré en elcapítulo primero con inspiración inicial en Eliade. La gran multiplicidadde las manifestaciones religiosas («hiero-fanías») remite a una másbásica unidad. Si todo en el mundo puede llegar a ser hierofánico peronada lo es por sí —y si «lo sagrado» no se da al margen de las hierofanías—,«lo sagrado» es como un ámbito al que va pasando el mundo,transfigurado por las experiencias religiosas humanas. Ámbito que, entonces,queda siempre referido a un «polo unitario determinante» quecabe denominar «Misterio» 13 . El Misterio no se identifica con ningunahierofanía concreta, aunque es lo últimamente aludido en todas.Pues bien, hay expresiones religiosas en que encontramos muy veladaesa referencia (quizá sólo insinuada en la presencia de esas matricessimbólicas unitarias, que han sido en la religiosidad arcaica «el Cielo»o, alternativamente, «la Tierra»). Parece, entonces, fundada la hipótesisde que la religiosidad se hará más genuina al hacerse más consciente dela referencia al Misterio que tienen las hierofanías y los símbolos que lasprolongan.Y parece razonable tomar de aquí el criterio para una ordenaciónreligiosa de las religiones concretas. Por su esencia, las hierofanías son«transparentes»: orientan hacia el Misterio, sin confundirse nunca conél. Puede empero ocurrir, y aun ocurre frecuentemente, que lo hierofánicopierda transparencia y se haga opaco, es decir, absorba la atenciónde la consciencia religiosa presentándosele como terminal. Es justopensar que estamos, cuando eso ocurre, ante formas de religión menosgenuinas que allí donde se hace más neta la consciencia de transparenciahierofánica: donde la religiosidad mantiene viva su tensión más allá delo concreto, en una actitud más «abierta al Misterio».Espero no resulte muy difícil de aceptar lo que tiene de evaluativolo enunciado. Adviértase que es una regla de ese tipo la que subyace13. Ver capítulo primero (1.3.2), con las notas 27-32. Y adviértase, como ya allí dije,que la hipótesis no incluye ninguna asunción de realidad para el «Misterio»: sólo buscadescribir la consciencia religiosa y su intencionalidad. Ni siquiera asume que toda conscienciareligiosa «hipostasíe» el «Misterio» como Realidad suprema trascendente, lo quelo acercaría al «Dios» de las religiones monoteístas. (Partir del «Misterio» será importantepara comprender correctamente qué significa «Dios» en esas tradiciones. Pero es un hechoinnegable que en otras tradiciones no es así como aflora la consciencia del «Misterio»,sino como Nirvana, o «Vacío».)94