El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

l a n o v e d a d d e l a s r e l i g i o n e s u n i v e r s a l e svorecen cierta propensión al esoterismo, así como mayor facilidad parala tolerancia doctrinal. Son, paradójicamente, más individualistas en labúsqueda religiosa; el líder religioso en ellas es maestro 15 . Por contraste,el profeta, que da relevancia a una relación de tipo personal con el«Misterio» e insiste en la trascendencia ética del compromiso religioso,configura religiones más comunitarias, con más tendencia al establecimientode instituciones religiosas definidas 16 .Añadiré aún otra correlación que encuentro puede ser iluminadora.Siempre contando con que las grandes religiones son complejas y sincréticas,en las «místicas» me parece reconocible un prevalente fondo dereligiosidad ctónica, en las «proféticas» un prevalente fondo de religiosidaduránica. Buscando decirlo de modo más concreto —y dado que elmundo cultural de las religiones que voy a presentar es sobre todo aquelen que han ocurrido las invasiones indoeuropeas—, podría decirse queen la India se dio un retorno a la religiosidad ctónica de las culturas yaasentadas antes de la invasión; mientras que en el ámbito medio-oriental(sobre todo por el influjo de los semitas, también pastores de sedentarizacióntardía) hubo un desarrollo de religiosidad uránica, la propia deunos y otros de esos pueblos.2.2. «RELIGIOSIDAD MÍSTICA»Inicio, a partir de aquí, dos apartados (2.2 y 2.3) básicamente descriptivos,de índole muy sumaria. Mantengo, como puede verse, no sólo lahipótesis tipificadora que he presentado, sino su denominación ampliamenteadmitida (a la que ya he reconocido límites y reservas). Pongopor delante unas aclaraciones que me parecen obligadas.Por mi propio clima espiritual y mi ocupación intelectual, es mayormi información sobre la religiosidad monoteísta; lo que determina inclusoque, como se verá, circunscriba a ella la reflexión que constituirála última parte del libro. Inevitablemente, eso determina también unadesigualdad entre los dos apartados descriptivos que ahora comienzo.15. Es oportuno captar que en lo dicho hay rasgos que convienen también a lasreligiones chinas (taoísmo, confucianismo); sin que, por otra parte, se den en ellas otrosrasgos, los más típicamente «místicos». Veo por ello razonable la propuesta de Hans Küng(en el libro escrito con la colaboración de Julia Ching Christentum und Chinesische ReligionPiper, München, 1988, pp. 11-19) de encuadrar a las religiones chinas en un tercertipo, denominable «sapiencial». Pero, ya que esta precisión no cambiaría mucho mipresentación —desgraciadamente, demasiado breve—, me atengo a la tipología binaria.«Místico» deberá, ya se está viendo, entenderse de modo muy amplio.16. Ver J. Martín Velasco, Introducción a la fenomenología de la religión, cit., pp.73-74. He seguido de cerca su lúcida presentación de la tipología de Söderblom y Heiler.97