El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

f i l o s o f í a d e s d e l a a s u n c i ó n d e r a c i o n a l i d a d t o t a lWolff y su escuela fue, con pocos matices, alguien frente a quien eraobligado mostrar distancia. Pero a lo largo del último tercio del sigloxviii se fueron imponiendo una reconsideración y una creciente manifestaciónde cercanía.Fue seguramente G. E. Lessing el autor más decisivo en este cambio17 . Pudo haber algo de humor provocativo en la confesión de «spinozismo»que hizo el año antes de su muerte al escandalizable H. Jacobi;confesión que condujo a éste a desencadenar (1785) el llamadoPantheismusstreit (disputa sobre el panteísmo) 18 , en el que no fue justoacusando de «spinozistas» las ideas de M. Mendelssohn. Pero sí era,efectivamente, más hondo el influjo spinoziano en Lessing. Más que lasfórmulas metafísicas —en un tema así siempre y por necesidad ambiguase interpretables de modos varios—, es decisivo el temple; y creo cabeadivinar bajo la expresión Hén kaí pân! («Uno y Todo»), que Lessingerigió en lema 19 , una real cercanía al temple de Spinoza.Diverso me parece el caso de otro autor que en aquel momento semanifestó simpatizante del judío holandés. J. G. Herder, que había sidodiscípulo de Kant y se alejaba progresivamente de él, escribió un trataditotitulado Gott (Dios; 1787, con reedición en 1800). Cede a Spinozaen el tema de la necesidad. Pero profesa «purificarlo» de contaminacióncartesiana en el tema del atributo «extensión»; y lo que así busca, medianteel recurso al concepto de «fuerza» (Kraft), podría quizá devolver a17. Sobre Lessing, la excelente introducción y notas de Agustín Andreu a la ediciónde sus Escritos filosóficos y teológicos (reedición aumentada, Anthropos, Barcelona,1990). Y sobre el influjo de Spinoza en la Aufklärung, el estudio de D. Bell Spinoza inGermany, from 1670 to the Age of Goethe, University of London, 1984.18. Para información sobre el famoso incidente hay que leer ante todo el escrito deJacobi, recogido en los Escritos filosóficos y teológicos de Lessing, cit., pp. 402-419: es lareseña de una conversación suya con Lessing tenida en 1780, un año antes de la muerte deéste: en la que sirvió de ocasión la famosa oda de Goethe, Prometeo (1774). En esa conversación,tal como la refiere Jacobi, Lessing admitió su cercanía a Spinoza. Jacobi hizopúblico su escrito años después para contrarrestar el impacto (presuntamente spinoziano)de otro escrito de M. Mendelssohn, Horas mañaneras o lecciones sobre la existencia deDios (1785), en que explicaba «benignamente» la postura de Lessing. Publicó tambiénentonces una impugnación más directa de este último titulada Sobre la doctrina de Spinozaen cartas a M. Mendelssohn. El cual contestó en 1786 con una carta abierta A losamigos de Lessing. Lo que provocó un nuevo escrito de Jacobi ese mismo año, Contra lasacusaciones de Mendelssohn tocantes a las cartas acerca de la doctrina de Spinoza. En realidad,la posición de Jacobi resultaba muy cuestionable, al identificar como «spinozista» elintento, más bien propio de una clásica «teología natural», de su oponente y no dejar otrasalida que el «salto mortale de la fe». Kant rehusó entrar en el peligroso planteamiento;pero tomó ocasión de la polémica para definir su concepto de «fe racional» (¿Qué significaorientarse en el pensar?, 1786).19. G. E. Lessing, Escritos filosóficos y teológicos, cit., p. 406.237