El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

P O S I C I O N E S F I L O S Ó F I C A S A N T E L O R E L I G I O S O6.2.5. El radicalismo crítico de Friedrich NietzscheNietzsche (1844-1900) ha pasado a la historia como el «ateo de rigor» 66 ,el cantor de «la muerte de Dios». Sería, no obstante, muy inexacta laimagen que esta sola mención podría sugerir de una postura filosóficade las más complejas que haya habido en la historia. Ateo, sin duda;duro crítico de las religiones y, sobre todo, del cristianismo. Pero, másampliamente, crítico de la cultura occidental y aun de toda cultura humana.Un filósofo en el que se dan cita ecos de casi todo el pensamientofilosófico de la Modernidad (Kant, Hegel, Feuerbach...). Que piensadesde el temple típico del «idealismo de la libertad», que es filósofo dela subjetividad hasta la exageración; a quien, sin embargo, no puededarse el calificativo de «humanista», por su explícito rechazo del mismo.Seguramente, eso sí, el pensador a quien más hay que atribuir la centralidadde nuestra actual preocupación por el «sentido de la vida».Estilista de fuerte personalidad, cultiva un género (aforístico y poético)a la vez comprensible y paradójico. Por lo que resulta difícil estarseguro de haber captado lo esencial; algo que, en todo caso, suponeuna lectura amplia que no deje fuera los fragmentos que él mismo nopublicó 67 .En el origen de su toma de postura respecto a Dios y la religiónestá, históricamente, el impacto de Feuerbach 68 . Nietzsche será quienlleve a su consecuencia la crítica de «proyección» —ese aspecto que élmismo llamaría «psicológico» de la crítica, y que en Feuerbach, comosugerí, no es al fin el prevalente, ya que acaba trasfiriendo al Hombrela proyección—. Nietzsche no quiere ser «humanista»; en esto muestraotra dependencia, la de A. Schopenhauer (1788-1860), autor deesa singular —unilateral e históricamente incorrecta— consecuencia dela revolución kantiana que es El mundo como voluntad y representación.Schopenhauer es para Nietzsche «el educador». Pero Nietzschelo desborda y llega a ser antitético con él. Con Schopenhauer asigna el66. Este último es el título de un valioso estudio de Paul Valadier (Paris, 1975), alque hay que añadir otro anterior libro suyo más extenso Nietzsche y la crítica del cristianismo[1974], Cristiandad, Madrid, 1982.67. Fueron publicados muy parcialmente y sin atención al orden cronológico de suredacción bajo el título Voluntad de poder —el título que el mismo Nietzsche manifestóquerer dar en sus últimos años a una obra que los recopilara—. Sólo hoy son asequiblesen una edición fiable, gracias a los esfuerzos de G. Colli y M. Montinari en su edicióncrítica de obras completas (De Gruyter, Berlin, 1967 ss.); de la que hay también una másreciente edición de estudio (ibid., 15 vols., de los que el Nachlass ocupa del 8 al 13).68. Sigo principalmente, en la breve síntesis que hago a continuación, el excelenteestudio «Nietzsche o la afirmación subjetiva y trágica de la vida», con el que concluye M.Cabada su ya citado libro Querer o no querer vivir..., pp. 255-426.340