El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

d i o s , « s e ñ o r d e l a h i s t o r i a »del espíritu con que lo escribió, de índole nada gnóstica, sino antropológicay ético-religiosa 43 .Las maldades que marcan la historia humana tienen una raíz quedesborda a los individuos, pero con la que éstos tienen que contar alhacer la decisiva opción que los hará buenos. Han de ser conscientes deque, para acoger en su actitud como máxima suprema el imperativo de«tomarse siempre como fin, nunca sólo como medio», han de vencerla fuerza con la que el «amor de sí mismos» (= egoísmos individualesy grupales) tiende a erigirse en ellos en máxima suprema (incluso bajodisfraces de apariencia ética). Y esta nada fácil tensión de lucha es la querazonablemente les hace aspirar a (y confiar en) una ayuda divina 44 . El«mito adámico» —cabe comentar— se purifica, descartando tanto veleidadesgnósticas (figuras pre-humanas de maldad, en las que descargarresponsabilidad) como una culpabilización excesiva (que tampoco ayudaen la empresa ética). Pero es necesario perfilar algo más qué puede serllamado «mal radical»: ver de dar de él una descripción suficiente. Hayque tener en cuenta factores menos nucleares y aun quizá contingentespero que han cumplido históricamente parte de la función de «raíz». Loshallamos si nos preguntamos: ¿por qué se produce tan universalmentela «perversión del corazón» descrita? O, con otras palabras: ¿por quéel básico sentimiento de «amor de sí» se impone sobre los sentimientosaltruistas, hasta generar la distorsión denunciada?Por sí solo, no da el amor de sí razón de tal inversión. Son decisivascircunstancias externas en combinación con la dinámica del deseo. El deseose exacerba con la escasez que rodea la vida humana. Por un procesocomplejo. Incluso ante las mismas necesidades básicas (sobrevivencia),deseo y escasez generan rivalidades. Pero es después, ante metas ya nonecesarias, cuando las rivalidades se endurecen. Pesan factores como lafuerza de afectos particularistas (familiares, étnicos) y la búsqueda de seguridades;pero, aún más, el desvío del deseo hacia metas superfluas; y, alconsolidarse las rivalidades, el placer del poder 45 . Como es obvio, habría43. No habría de identificarse la relevancia —ética, ante todo— del serio mensajekantiano, que pide no trivializar el mal, con lo que el afortunado sintagma «mal radical»tiene de evocativo de connotaciones enigmáticas. No sería de espíritu kantiano un veladorecurso gnóstico a un último avatar de Ahrimán y el Demonio.44. El mismo Kant reconoció, en más de un pasaje de su libro, la legitimidad de eserecurso —que desbordaba por una vez el ámbito de la «mera razón»—. Insistió, eso sí, enque confiar en esa ayuda divina no es saber sobre ella; y menos aún poderse dar, en virtudde ella, por dispensado del esfuerzo.45. Un instrumento de esta dinámica del deseo que, al menos, juega un papel importanteen la consagración jurídica de muchos de los factores que acabo de mencionares la institución de la propiedad privada, cuando se extiende incluso a la de los mediosde producción. La relación social humana («régimen capitalista») que se articula sobre esa629