El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

d i o s , « s e ñ o r d e l a h i s t o r i a »propicia una firmeza que no parece obtenible de otra manera. Con ella,también una sacralización.Para captar y valorar correctamente lo diferencial de las tres tradiciones,veo oportuno introducirlo desde la consideración de otroselementos que quedan menos de relieve pero son también nucleares enla «revelación histórica» y complementan la virtualidad de la palabra.Me parece que hay que considerar: a) algo más integral, del orden delacontecimiento; y b) no menos, el decisivo papel de experiencias religiosas,las más propiamente reveladoras.Así pues, acontecimientos, experiencias, palabras son, a mi entender,los tres constitutivos de la revelación divina originante de cada una delas tradiciones proféticas.Es en Israel donde este análisis se convalida del modo más patente.Para los fieles yahvistas, revelación de Yahvé es la historia íntegra delpueblo elegido: una serie de acontecimientos. Que, eso sí, no son revelaciónen su vertiente desnudamente fáctica; sino en la palabra interpretativadel profeta (que relee el pasado y el presente para lograr así atisbaralgo del futuro). Lo hace en virtud de una «inspiración» divina, de unaexperiencia religiosa excepcional, que los demás son invitados a reconocer,haciendo tal interpretación parte de su convicción de creyentes. (Loque incluye, pienso, también en ellos algo que podemos llamar una «experiencia-eco»).La Torá escrita es inicialmente mera depositaria de talesinterpretaciones. Fue después, en el judaísmo post-bíblico, al perderselas otras instituciones que mantenían cohesionado al pueblo (Temploy sacrificios, Monarquía), cuando el Libro adquirió mayor relieve, contintes más fuertemente sacrales; algo muy comprensible en un pueblodispersado que necesitaba conservar rasgos de identidad.El modelo se aplica también con facilidad a la revelación originantede la tradición cristiana. El acontecimiento de base es doble: ante todo ycomo lo verdaderamente nuclear, la vida, predicación y muerte de Jesúsde Nazaret; después, la formación de las primeras comunidades que creyeronen su resurrección. Ambos acontecimientos incluyen experienciasreligiosas excepcionales y palabras que las expresan. Las experiencias ypalabras de Jesús pertenecen a lo más central del acontecimiento que essu vida: y se comprende que sea a ellas a las que el cristianismo ha atribuidoel mayor rango como revelación de Dios. En todo caso, para la fecristiana es también esencial la experiencia y la palabra de los creyentesde la primera generación que proclamaron a Jesús «viviente en Dios». Setrató en ambos casos de tradiciones orales, que sólo se fueron poniendopor escrito (en relatos sobre Jesús y sobre las primeras comunidades, asícomo en cartas ocasionales) en un período de bastantes decenios; y alque no se dio carácter de vehículo escrito de la revelación sino mediante643