El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

f i l o s o f í a d e s d e e l s u j e t o h u m a n opero complejo, que incluye una toma de posición vital. Cuando Kant laha presentado con más detalle, la ha visto como modo de «orientarseen el pensar».«Orientarse» busca describir una función racional que no debe confundirsecon las conceptuaciones y argumentaciones; pero que es legítimay puede determinar el curso de algunas de ellas. Es el «derecho» aadmitir como «subjetivamente suficiente» la validez de una afirmaciónde existencia (de Dios), si emana de una «necesidad» (Bedürfnis, conmatices conjugados de indigencia y exigencia) de la misma razón 27 . Laexistencia de Dios es, entonces, objeto de un «postulado de la razónpráctica». (No una afirmación práctica o valorativa ella misma, sino unaafirmación teórica; pero afirmación teórica sin fundamento argumentalpropiamente teórico sino sólo práctico. La razón práctica ejerce así su«primado» sobre la teórica 28 .)Son necesarios algunos comentarios. Ante todo, tal «fe», aunquetenga como último término a Dios, es previamente fe en el propio ser delsujeto humano, es decir, confianza otorgada a su constitución. Si se mirabien, una confianza así es siempre el apoyo tácito del método «trascendental»,que arguye desde lo dado en la consciencia humana a sus condicionesde posibilidad no directamente asequibles. En la «fe racional» seextrema esa confianza, ya que la condición de posibilidad trascendentalmente»postulada» es «trascendente». La necesidad de la razón (Bedürfnis)puede ser el caso extremo de lo que antes llamé «deseo constitutivo».En todo caso, esta extremosidad (sin duda sorprendente) es explicableen el crítico Kant porque se despliega sobre una experiencia personalpara él fortísima, la vivencia moral; en la que no es descaminado percibirya siempre presente un matiz religioso. (Si cómo se vive el deber esya de algún modo religioso, se entiende que abra a un esperar religioso.)Ya hice en el capítulo tercero una somera presentación de las ideaséticas kantianas, para aclarar el sentido de la emergencia moderna de la«autonomía». La conciencia ética no puede surgir como heteronomía; yuna heteronomía (entre otras) era la derivación religiosa tradicional deun «mandamiento divino» (apoyado por su correspondiente sanción).Eso daría sólo un «imperativo condicionado» (como los de la utilidado de la búsqueda del placer). Se destruye la índole «categórica», esen-27. I. Kant, Qué significa «orientarse en el pensar» [1786], en Werke, Ak. VIII, 133-147. Hay reciente traducción castellana de R. Rovira, en los Cuadernos de la UniversidadComplutense de Madrid. Sobre el tema ver mi comentario en el capítulo 3 de El teísmomoral de Kant, cit., pp. 127-138.28. Ver mis «Reflexiones sobre el primado de la razón práctica», en J. Carvajal (ed.),Moral, Derecho y Política en Immanuel Kant, Universidad de Castilla-La Mancha, Cuenca,1999, pp. 15-28.321