El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

d i o s , « s e ñ o r d e l a h i s t o r i a »que emplean el radical del verbo griego phainesthai, mostrarse («hiero-fanía»,etc.). Quizá «revelación» destaca especialmente, junto a loimprevisto del surgimiento, lo central de la experiencia del sujeto religioso.Desde ella resultan «reveladores» no sólo los acontecimientos,sino también aquellos aspectos de realidad cósmica o humana en los quese ha dado la hierofanía. Y, en otro nivel, las varias expresiones con quelos humanos los acogen, sus rituales y mitos...; más genéricamente, lascomplejas formas simbólicas que hacen eco, el halo sagrado que puedequedar como envolviendo todo, así como la inspiración que ulteriormentesuscita para otros humanos 54 .La reflexión debe pasar desde este primer esbozo descriptivo a unaprofundización. Se preguntará por lo adecuado de resumir: «el Misteriose revela en el Cosmos». En el nivel ordinario de la experiencia humanay su lenguaje actual, decir el «Cosmos» es referirse a todo lo real. Puesbien, lo que la experiencia religiosa descubre no es, en un sentido, sinoel mismo Cosmos (realidades y acontecimientos, naturales y humanos).El «Misterio» no es nada en concreto de eso real cósmico, ni la suma detodo ello; pero tampoco puede ser algo simplemente ajeno. Es como su«otra cara», la «cara misteriosa de lo real». Lo que se revela en la experienciareligiosa es, valga decir, «el Fondo del mismo Cosmos» 55 . Así cabeentender lo que los humanos religiosos creen alcanzar —o atisbar— yano en virtud de sus experiencias ordinarias y de los saberes conceptualesque pueden formar a partir de ellas. (Y es volviendo la mirada, ulteriormente,desde esa «revelación del Misterio» como creerán comprendertodo lo real cósmico como aquello que «expresa el Misterio».)Hay todavía otro matiz que viene sugerido (aunque quizá menosclaramente) por el término «revelación»: la índole no estática sino dinámicade lo real cósmico: es acontecer. Con lo que resulta quizá másadecuado usar tiempo verbal de proceso: «el Misterio se va revelandoen el acontecer cósmico». Esto deja comprender la relevancia que elinsistir en «revelación» confiere a la historia, que es la parte humana deese acontecer. Y deja también comprender que sea en los climas religio-54. En muchas religiones se cuenta con experiencias concretas a las que cabe denominar«revelaciones» (o algo sinónimo). Como es obvio, todo eso no va a entrar en lareflexión que intento. He de centrarme con exclusividad en lo nuclear.En sus certeras aproximaciones a lo religioso —en su «filosofía del límite»—, reservaEugenio Trías el término «revelación» para caracterizar las aportaciones concretas de lasvarias religiones: revelaciones siempre fragmentarias de la religión ecuménica que subyace.Ver la excelente síntesis que hace el autor en «Religión ecuménica y fragmentos de revelación»(en AA.VV., Pensar la religión, Fundación Juan March, Madrid, 2000, pp. 41-67).55. Para la comprensión de la relación que intento sugerir, me remito a lo escrito enlos capítulos séptimo y noveno (sobre todo, en 9.2).639