El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o : h i s t o r i a y e s t r u c t u r acios de vidas infantiles han tenido un importante papel ritual, relacionadoquizá con el mantenimiento global de la fertilidad.Si la nueva vida y lo sexual tienen un comprensible halo de misterioque puede explicar la atención religiosa que les ha sido prestada, hayque reconocer que también una serie de acciones que juzgamos mástriviales han sido elevadas a rango religioso. El caso más característicohabrá sido, seguramente, el de la comida. Banquetes religiosos encontraremosen todos los tiempos y todas las latitudes, con significadosconcretos diversos. (Habrá que dar, entre ellos, un capítulo especial alos banquetes sacrificiales.) Pero aquí hay también que añadir: no menosha sido considerado religioso el ayuno, más o menos riguroso, muchasveces minuciosamente regulado. Hay por doquier prohibicionesreligiosas relativas a ciertos alimentos o a la ingestión de alimentos endeterminados tiempos.Puede decirse, con razón, que lo más específicamente religioso enno pocos actos rituales de ingestión de alimentos no es tanto la mismaingestión cuanto el hecho de hacerla en común con otros. Esto nosllevará a descubrir, como se confirmaría también a través de numerososotros indicios, que la religión ha tenido y tiene que ver con la naturalezasocial del hombre, con su necesaria socialidad y comunitariedad. Comodiré después, algunos teóricos han visto en la sociedad la clave esencialpara explicar por qué han sido y son religiosos los humanos. Pero habráque no ignorar un rasgo que, de nuevo, hace aquí contraste: también lasoledad y el aislamiento voluntarios han sido buscados con frecuenciaen actitud hondamente religiosa.Como la vida, la muerte. Los indicios tal vez más arcaicos que nosquedan de la religiosidad de los pueblos prehistóricos —remontándose,incluso, al hombre de Neandertal — se refieren a específicas formas deenterramiento que muestran que la muerte no era tomada de modo simplementeobvio. Se sentía necesidad de destacar su realidad como extraña.Ahora bien, ¿con qué intencionalidad y con qué creencias como supuesto?Quizá acertemos si decimos, muy genéricamente, que el hechotiene que ver con el deseo humano de vida y con una rebeldía ante lasimple desaparición. Pero tendremos que guardarnos de ir más lejos, siqueremos decir algo universalmente válido. Hay creencias de todo tiporelativas a sobrevivencia: simple emigración del «alma», trasmigración,inmortalidad, resurrección feliz y/o desgraciada. Otras veces el sentidoreligioso atribuido a la muerte es diverso: reintegración al Cosmos, apaciguamientodefinitivo del doloroso deseo de vivir...El tema lleva de la mano al de la violencia. En las prácticas religiosas. Ibid., pp. 23 ss.24