El Enigma y el Misterio: Una FilosofÃa de la ReligiÃ³n

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f i l o s o f í a d e s d e l a p r e v a l e n t e e v i d e n c i a d e l o e m p í r i c opresente en la filosofía del último Wittgenstein. El problema que quedapendiente es el del análisis correcto de lo que se menciona con el término;así como el del criterio para su evaluación en orden a fundamentarconvicciones. Para ello, pienso, se añaden elementos válidos desde elenfoque de la filosofía humanista.299
6FILOSOFÍA DESDE EL SUJETO HUMANOY SU BÚSQUEDA DEL «SENTIDO DE LA VIDA»El tercer tipo cosmovisional, que Dilthey llamó «idealismo de la libertad»,hace central, como ya he dicho, al sujeto personal. Al hacerloposibilita, y aun privilegia, una cuestión no totalmente ausente en losotros enfoques pero que no podía tener en ellos la relevancia que eneste tercero. Es aquella a la que hoy se alude en contextos muy varioscomo problema del «sentido de la vida (humana)».Aunque, como dije en el capítulo anterior, puede haber sido L. Wittgensteinuno de los filósofos que más hayan contribuido a aclimatar enel siglo xx esa formulación, no es negable que para una reflexión empirista,absorbentemente preocupada por lo observable de la religión ypor la verdad de las aserciones religiosas («verdad» que juzga dirimibleen el contraste, más o menos directo, de sus enunciados asertivos conla percepción sensorial), lo aludido en el discurso sobre el «sentido dela vida» queda inevitablemente segregado como perteneciente al sentimiento,como puramente subjetivo y sin valor cognitivo. Y, en cuanto alfilósofo racionalista, lo que para él pueda llamarse «sentido de la vida»brotará sin más de la verdad alcanzada, «verdad» que sólo es propiamentetal cuando es total.En contraste con estas dos posiciones, los filósofos que se centranen la subjetividad humana pueden comprender mejor que aquello quehan buscado las religiones —y que han creído encontrar en uno u otrogrado— tiene afinidad con lo que hoy llamamos «sentido de la vida»(humana; y, ampliando por su implicación en ella, «sentido de la realidad»).Para estas filosofías, lo así mencionado es también un problemareal e ineludible para la reflexión filosófica. Y tal que facilita un accesorazonable no sólo para la comprensión sino también para la crítica de lasbúsquedas religiosas del «sentido», proporcionando una base adecuada301
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