El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e v o c a c i ó n d e l o r e l i g i o s o a n c e s t r a lTales huellas revelan prevalencia de la preocupación defensiva; yuna mayor valoración de lo varonil y guerrero 86 . El papel social de lamujer era subordinado; y en su sistema de parentesco primaba lo patrilineal.Las sociedades indoeuropeas, en todo caso, tenían una fuerteestructuración, marcadamente estratificada; aunque no con el rigorque se muestra en las (posteriores) castas indias. Si cabe tomar a éstasal menos como modelo ideal, se perfilaría una básica concepción delmundo de tipo funcional. Ocupan el primer nivel las funciones regiasy sacerdotales: es el brahmán hindú (con su interesante paralelo en elflamen latino). El segundo nivel es el de los guerreros, en el sistema hindú,kshatriyas —¡testigo del relieve dado a la violencia impositiva!—.El tercer nivel, vaishyas (tercera casta aria en el sistema hindú), abarcalas funciones de la vida civil: agricultura, pastoreo, mercado. (Como esconocido, el sistema hindú incluye aún un cuarto nivel, no ario, el delos shudra; además de los sin-casta o intocables 87 .)Los acreditados estudios de Georges Dumézil han probado muy convincentementeque el mundo simbólico religioso indoeuropeo guardabauna correlación muy marcada con el social. Lo que se traducía, concretamente,en un específico politeísmo, que todo invita a llamar «funcional».El estudio de diversos panteones descubre una estructura análoga, que esprecisamente ternaria: los dioses son como arquetipos de las mencionadastres funciones sociales 88 . Ello es más perceptible en las ramas indoeuropeasmás orientales (india, irania) y occidentales (celta, itálica). Tambiénen los germanos. No tanto, en cambio, en las ramas centrales en el espectrogeográfico, armenia, hitita, griega..., donde todo es más sincrético.El término genérico más frecuente (todavía hoy vigente en muchasde nuestras lenguas) remite al protoindoeuropeo *deiw-, relacionadoUrales) y otra procedente del sur de Rusia que coincide bastante con la teoría sobre losindoeuropeos de M. Gimbutas, a la que cita (Genes..., cit., pp. 116, 119 y 122).86. La primera de las «oleadas kurgas» tuvo ya edificaciones fortificadas, lo que no sedaba en los poblados neolíticos. No está claro en qué medida deban calificarse «violentas»todas las migraciones indoeuropeas. Sí tuvieron ese carácter no pocas de ellas. Ademásde la prevalencia social masculina, pudo pesar la ausencia de controles «perinatales» delcrecimiento demográfico; que dan razón de ritos como el ver sacrum de los romanos (cf.F. Diez de Velasco, Introducción..., cit., pp. 222-225): el exceso de población se eliminabamediante una emigración forzosa, consagrada a Marte.87. Ver, sobre las castas hindúes, el estudio de M. Delahoutre en el Diccionario delas religiones, dir. por P. Poupard, pp. 230-232. Es notable que la estructura religiosa delsacerdocio, presente en no pocas religiones, tenga lugar tan destacado en la estructuraaria.88. Ver el excelente resumen del mismo autor en su Los dioses de los indoeuropeos[1952], Seix-Barral, Barcelona, 1976; y su posterior Los dioses soberanos de los indoeuropeos[1986], Herder, Barcelona, 1999. Un estudio sintético, también muy neto y valioso,es el de J. Loicq en el Diccionario de las religiones, dir. por P. Poupard, pp. 778-795.67