El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

d i o s , « s e ñ o r d e l a h i s t o r i a »que de entrada y por lo pronto son determinadas experiencias religiosashumanas y su expresión lingüística.El problema llega a su máxima gravedad con la apelación a «revelacioneshistóricas singulares», múltiples e inevitablemente diversas. Estodeja a los humanos en la perplejidad de opciones de gran envergadura,para las que no les será fácil encontrar criterios racionales. No se tratade elegir uno u otro maestro de sabiduría, como puede ser el caso enotros ámbitos religiosos; sino de acoger el verdadero mensaje de Diosen una oferta diversificada. Con ello queda sembrado el germen de antagonismosreligiosos muy difícilmente superables.Tales antagonismos se hacen ostensibles sobre todo en su dimensiónsocial. La actitud vital del fiel de las tradiciones proféticas es de adhesiónfirme, que incluye una convicción de cercanía a la verdad recibida,por la que le resulta antagónica de entrada la pretensión de verdad delas otras tradiciones... En el clima afectivo de tal actitud se implican conmucha facilidad las diferencias étnicas y socio-económicas. Con lo quees inevitable que la situación conduzca a violencias. La historia, desgraciadamente,lo confirma y aun refuerza.También en la dimensión teórica existe un antagonismo. Las apelacionesa la especial comunicación divina que se nos han conservadoacerca de los profetas originadores (Moisés, Jesús, Muhammad) sonhasta cierto punto semejantes; pero precisamente eso mismo hace queno resulten compatibles. La reflexión filosófica sobre la plausibilidad delmonoteísmo no puede evitar enfrentarse con esto. Y habrá siempre derecordar que todo el tema ha sido suscitado en la historia humana nopor la filosofía, sino por las actuaciones de esos profetas.10.2.1. Aproximación filosófica a «revelación»Los enfoques reflexivos del tema hechos desde dentro de una u otrade las tradiciones («teologías») no encontrarán fácil lograr una visiónsuficientemente amplia, que les permita ser atendibles para los que noparticipan de su tradición. Tendrán, en todo caso, por obligado partirdel análisis de las pretensiones concretas de una u otra tradición.Pienso que tal itinerario no sería filosóficamente fecundo. Para encaminarbien la reflexión, tengo por imprescindible situar el tema en unmarco más amplio. Quiero decir: antes de la difícil ponderación sobrepretendidas iniciativas históricas divinas, sobre los criterios con los quecabría discernir la plausibilidad de cada pretensión de estar ante una deellas y sobre las consecuencias que de ahí pueda derivar una tradiciónreligiosa, veo imprescindible intentar aclarar, a la luz de la morfologíade lo sagrado y de lo que llevo filosóficamente elaborado hasta aquí,637