El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

d i o s , « s e ñ o r d e l a h i s t o r i a »históricas concretas —quizá entonces ya con limitación particularistano superable—.) Andrés Torres Queiruga mantiene concretamente que,con la adición a «mayéutica» del calificativo «histórica», se trasforma lacategoría socrática en otra, apta ya para el difícil punto medio que lateología busca asignarle 73 .No es de competencia filosófica dirimir ese debate teológico en suspeculiaridades. Pero no puede una reflexión como la que voy haciendoomitir el terciar con una palabra. Entiendo que todo queda mejor planteadosi (como propuse) se reconocen dos estratos en lo que podemosllamar «revelación histórica de Dios», advirtiendo que todo es históricoen lo humano y que la religiosidad hunde sus raíces en los estadios másancestrales; con lo que la contraposición moderna «razón/revelación»gana reconducida a otra más interna a lo religioso: «revelación básica/revelaciones». El problema queda entonces replanteado alrededor dela relación que se piense existe entre ambas comunicaciones de Dios:la básica de la creación amorosa (constitutiva del ser humano y que loencamina hacia la auto-realización histórica personal y colectiva) y lasque en el decurso de la historia han iniciado tradiciones que ayudan alos humanos a esperar en la «cercanía de Dios» a su caminar.La dificultad del problema que así se plantea será mayor o menorsegún la idea que se tenga de la relación que los dos estratos guardanentre sí. Será menos grave en la medida en que se dé más relieve a larevelación básica —ya que ella se destaca lo universal—. Se agravará siel relieve lo adquiere la aportación de las revelaciones concretas —consu inevitable particularidad—. Expresándolo en los términos del teólogocitado («mayéutica/histórica»): subrayar la dimensión «mayéutica»es otorgar más relieve a la revelación básica, subrayar la dimensiónsugerida con la adición de «histórica» devuelve peso a las revelacionesparticulares. La unión de ambos términos sugiere un equilibrio de nofácil estabilidad.Como ya hice notar, es la teología de la tradición cristiana la quemás ha acentuado el primado de la «gracia» («cercanía de Dios»), constituyéndolaen todo un orden sobrenatural que supone el de la creaciónpero lo desborda. En la medida en que se ponga ahí el centro de gravedaddel anuncio salvador, se hará más difícil comprender como realmayéutica (y no aceptación de una doctrina externa) su llegada a cadapersona concreta. Así concretado el problema, ¿qué contenido deberíapertinentemente destacar el adjetivo en la fórmula sintética «mayéutica/histórica»?73. A. Torres Queiruga, La revelación de Dios..., cit., pp. 124-160; sobre todo, 158-160.653