El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

l a n o v e d a d d e l a s r e l i g i o n e s u n i v e r s a l e spor la predicación de Zaratustra (628-551?) 42 . De él mismo parecenprovenir algunos gathas del Avesta, libros sagrados en parte perdidos.Es el caso en que más directamente se llega al monoteísmo desdeun politeísmo; y, por ello, sin hacer desaparecer del todo la multiplicidadde figuras sagradas que se presuponían —las de uno de los típicospanteones del politeísmo funcional indoeuropeo—, reinterpretando surango y su papel. La índole decisiva de la intuición religiosa que generala nueva manera de ver es la conciencia de la libertad humana y de lallamada que la solicita, sin forzarla, a tomar partido en favor del bien ycontra el mal.No hay esta vez correlaciones políticas. Zaratustra es un ganadero(pastor ya sedentarizado) iraní, relativamente pobre; esta condición esun rasgo más de los que lo asemejan a los profetas hebreos. Su experienciareligiosa es la de quien habla a Ahura Mazda (= «Señor sabio»)y se siente interpelado por él. No es difícil reconocer, tras la nueva denominación,a la figura uránica del «Padre del Cielo»: el Varuna o Zeusindoeuropeo, que ahora se destaca de los otros «dioses» —precisamenteen fuerza de la importancia única que recibe el mensaje moral de luchacontra el mal—. (Se proscribe, en cambio, el tradicional uso del haoma,bebida provocadora del éxtasis.)La «reconversión» del ámbito sagrado indoeuropeo no es fácil (inclusoen lo lingüístico). Zaratustra declara adversarios demoníacos a losdaevas (¡los dioses indios!), a la vez que asume, como corte de AhuraMazda, a los asuras (que en el mundo religioso hindú tendían a ser demoníacos).Más aún, con el título de spenta (bienhechor) asume bajo elúnico Ahura Mazda funcionalidades que eran dioses en los panteonesarios, según la estructura ternaria conocida. Bajo nombres abstractos(«justicia, buen pensamiento, devoción, integridad, potencia, inmortalidad»)cabe identificar típicas tríadas indoeuropeas 43 .Coherente con la relevancia dada a la actitud moral-religiosa, hasido Zaratustra quizá el primero en afirmar un juicio de cada ser humanotras la muerte; y una situación definitiva de felicidad o desgracia,según prevalezcan buenas o malas obras en su vida terrena. (Con elsímbolo del paso del puente Chinvat o «puente del discriminador».)42. M. Eliade, Historia..., I, pp. 319-351. Puede leerse también, sobre la historiareligiosa iraní, antes, con y después de Zaratustra, J. Duchesne-Guillemin, «La religión delantiguo Irán», en Historia religionum I, pp. 319-370; y del mismo autor, «Irán antiguo yZoroastro», en la Historia de las religiones dir. por H.-Ch. Puech, Siglo XXI, Madrid, II,pp. 444 ss. También, J. Varenne, «Irán preislámico», en Y. Bonnefoy, Diccionario de lasmitologías, cit., I, pp. 339-371.43. G. Dumézil, Los dioses soberanos de los indoeuropeos [1952], Herder, Barcelona,1999.115