El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O Steórica al tratar de pensar lo que vive. Pero, en definitiva, no suprime lanecesidad de tal esfuerzo.Esta última observación me sugiere la conveniencia de intercalaraquí unas reflexiones sobre la necesidad y las ventajas de ese ejerciciode reinterpretación. Voy a ello.10.1.3. Sobre la necesidad de reinterpretaciones en la feSon ideas a las que he aludido ya, aquí y allí; y que hubieran podidopresentarse de modo más sistemático. Pero que, en todo caso, resultanespecialmente oportunas en el momento de someter a crítica prácticasreligiosas muy vitales. Aunque, por su género, el desarrollo del presenteepígrafe es heterogéneo con el discurso que voy siguiendo —constituyerespecto a él un cierto metalenguaje—, viene a completarlo oportunamentepreviniendo quizá incomprensiones y malentendidos.Será menester recordar en primer lugar dos principios más generales.Uno, muy básico, de orden antropológico y epistemológico: todo conocimientohumano es siempre sólo una «interpretación» de lo real a que serefiere . Ese carácter afecta al conocimiento ya en su misma base experiencial,pero más aún por su inseparable vertiente expresiva. No tieneque entenderse como simple negación del objetivo de alcanzar lo real (dela «pretensión de verdad»), sino como su mediación, marca de la finitudhumana (sólo interpretación/nada menos que interpretación de lo real).El segundo principio expresa algo que no puede ofrecer duda paraquien hace filosofía de la religión. La fe religiosa no hace excepción yes también, en tanto conocimiento, una interpretación. Una interpretación,incluso, especialmente problemática por su alejamiento de lasformas más elementales, racional-empíricas, del conocer humano. Elcreyente ha de hacerse consciente de ello y aceptarlo con normalidad.Hay, entonces, que intentar caracterizar los niveles de interpretaciónque puedan reconocerse en la fe. Sin afán de exhaustividad sino simplificandoen lo posible, habrá que distinguir un nivel primario que incluyela básica experiencia religiosa y una expresión suficiente, que vienedeterminada por el lenguaje (oral —creencias— y gestual —ritos—) dela tradición en que se sitúa el creyente. Esta expresión es, como ya heinsistido otras veces 10 , simbólica.. Me he referido a este principio en el capítulo tercero (ver su nota 29); y, másampliamente en el capítulo séptimo (7.3.2.2 y nota 68). Siempre sobre el fondo del desarrollodel capítulo XV de mi Metafísica fundamental (1969 y 1983).10. Me referí a ello en el capítulo primero (1.3.3); y, más ampliamente, en el capítulooctavo (8.1).606