El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

P O S I C I O N E S F I L O S Ó F I C A S A N T E L O R E L I G I O S OEs clave el término «proyección», que incluye una crítica a la apoyaturaen el deseo. Pero hay que matizar correctamente su significado.Hoy propenderemos a verlo desde el «pensamiento de la sospecha», quepuede tener aquí un origen pero se ha desarrollado sólo después, conMarx y Nietzsche. Hay, desde luego, pasajes de La esencia del cristianismocuya lectura obvia sería ésa. Por ejemplo: «la esencia de la fe [...]consiste en esto: que el hombre es lo que desea» (175). Pero el contextorefiere la «fe» a que alude tal pasaje sólo a la oración y al milagro. Másamplitud podría tener esta otra afirmación: «los dogmas fundamentalesdel cristianismo son los deseos del corazón realizados» (186). Y estaotra: «el más allá no es más que [...] la satisfacción de una exigencia,el cumplimiento de un deseo» (221). En todos estos pasajes se inculcaclaramente una reserva frente a la propensión religiosa a la realizaciónimaginaria de deseos humanos. Esa reserva pertenece a aquella tesis dellibro que denuncia la «esencia falsa» de la religión. Pero hay que decirque no agota las razones de tal falsedad. Y, además, que debe ser tomadade modo que deje lugar a la tesis relativa a la «verdadera religión»,no menos, sino más importante para Feuerbach. Quizá es ésta la mejorexpresión de la doble tesis:La religión es la relación que el hombre sostiene con su propia esencia—en esto consiste su verdad y su fuerza de salvación—, pero con suesencia no en cuanto suya sino como la de otro ser diferente de él yhasta opuesto —en esto consiste su falsedad, sus límites, su contradiccióncon la razón y la moralidad, la fuente perniciosa del fanatismoreligioso— (250).Ahora bien, esta verdad de la religión, que Feuerbach tiene tantoempeño en mantener, está ciertamente más allá de los deseos concretosy sus objetos, incluido el deseo de la inmortalidad tal como los humanosnos la representamos. Pero no está más allá de lo que he llamado «deseoradical». El argumento feuerbachiano es, por el contrario, un apasionadosí al deseo radical humano, cuyo objeto expresa como «infinitud». Esun argumento postulatorio, doble: de índole negativa respecto al Diostrascendente, para poder ser de índole afirmativa respecto a ese «Dios»inmanente, que no es otro que el mismo Hombre. El deseo radical sigueteniendo razón. Feuerbach está en el clima de la filosofía kantiana,incluso más de lo que él mismo reconocía. No es su pensamiento primariamenteun «pensamiento de la sospecha»: por el contrario, el díaque la sospecha se imponga, pondrá también en entredicho la exaltaciónhumana, esencial al humanismo feuerbachiano.Es conocido el aparato conceptual por el que la doble tesis puedearticularse sin dificultad. Se da una escisión de la conciencia: la reali-328