El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o . h i s t o r i a y e s t r u c t u r areflexión que intente, superando las mismas distancias que he reconocido,obtener un mínimo real de coincidencia en las ofertas religiosas desalvación; y tal que las acerque también a la visión crítica humana. Siponemos entre paréntesis las diferencias en lo escatológico, lo anunciadopor unas y otras de las religiones axiales, ¿no coincide en abrir unaoferta de humanidad realmente apreciable? La respuesta puede aquí serbien afirmativa. Desde la iluminación y el Nirvana, como desde la praxisesperanzada por el reinado de Dios, con los matices de la compasión(karuna) o los del amor generoso (agápe), los humanos son invitados auna relación interhumana menos agresiva y más tolerante, menos egoístay más universalista 95 . Que nunca conseguirá eliminar todos los conflictos,ni suprimir todos los males físicos; pero podría hacer, en sentidosmuy apreciables, una humanidad mejor.2.5. DE NUEVO SOBRE LA RELIGIÓN. ¿UNA O DOS «FUENTES»?Terminé el capítulo anterior buscando elementos para una respuesta correctaa la decisiva pregunta ¿qué es la religión? Pregunta que no pedía,sin más, una síntesis de los hechos recordados en el capítulo, sino unprimer esbozo sobre lo que se deba tener por nuclear en la religión yuna evaluación de su aportación al conjunto cultural humano. Tras reconocerque en la actitud religiosa se expresa una fuerte consciencia dela limitación humana, mortal y menesterosa, aprecié también esa «otracara» de la misma expresión que ha sido vista como positiva inclusopor algunos de los clásicos críticos de la religión: el ser «protesta» queconduce a la articulación de un mundo simbólico protector.Hice notar que esa duplicidad no coincidía con la de la hipótesispropuesta por Henri Bergson en su libro Las dos fuentes de la moraly de la religión. Tenía sentido allí tal mención porque no poco de loque ese libro dice concierne a la religión ancestral. Pero su discusiónno podía allí ser llevada a cabo, pues le es esencial contar también conla aportación de las religiones universales. Ahora es, pues, el momento95. El haber destacado la convergencia de agápe y karuna es, sin duda, uno de losaciertos del libro de J. Hick An Interpretation of Religion, Macmillan, London, 1989, pp.325-340. Pueden verse precisiones muy pertinentes en el estudio comparativo de H. deLubac «La charité bouddhique» (en su Aspects du Bouddhisme, Seuil, Paris, 1951, pp. 11-53). Muy oportunas las ideas de Hans Küng en su Proyecto de una ética mundial [1990],Trotta, Madrid, 7 2006. Así como su iniciativa en promover la Declaración «Hacia unaética mundial», del «Parlamento de las Religiones del Mundo» (Chicago, 1993; texto ycomentarios de H. Küng y K. J. Kuschel, Trotta, Madrid, 1994).144