El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

l a n o v e d a d d e l a s r e l i g i o n e s u n i v e r s a l e srico-filológico, cabe hoy extraer de esas fuentes con fuerte probabilidadun número suficiente de rasgos que permiten establecer con solidez unperfil básico de su vida y sus enseñanzas 56 .En el clima de la Palestina de su tiempo —sometida al Imperio romanopero con el progresivo germen de una rebelión que acabaría enguerra (66-70) y en derrota— la actuación de Jesús no podía no tenerimplicaciones políticas. Por lo que una cuestión previa para captar yevaluar su significación religiosa es la del tipo y alcance de esa implicación.Jesús dirigió al pueblo de Israel un mensaje de gran exigenciaética que, desde luego, tenía dimensión pública (social y, en ese sentido,«política»). Pero, en un clima religioso marcado por expectativas restauracionistas,la cuestión clave es si Jesús se presentó como pretendiente«mesiánico». Según el más antiguo relato evangélico, Jesús rehusó serllamado «Mesías» 57 . Apeló, eso sí, a la esperanza suscitada en la tradiciónyahvista desde Isaías que puede expresarse como «reinado deYahvé». La inminente llegada de tal reinado parece haber sido el temacentral de su anuncio (Eu-angelion = «buena noticia»); y clave de toda56. La investigación crítica se inició de modo científico en el siglo xix; a final delsiglo se llegó a una casi total disociación del «Jesús de la historia» y el «Cristo de la fe».El siglo xx ha aportado notables perfeccionamientos de los métodos («historia de lasformas», «historia de la redacción»...). Pero todavía para el exegeta de más talla de laprimera mitad del siglo, R. Bultmann, el resultado no permitía saber sobre Jesús muchomás de que murió crucificado. Estudiosos de la segunda mitad del siglo xx mitigaronno poco ese rigor. Subsisten diferencias, pero se ha abierto camino la convicción de quecabe trazar un suficiente perfil biográfico. Un excelente balance puede ya encontrarse enE. Schillebeeckx, Jesús. Historia de un viviente [1974], Trotta, Madrid, 2002, 37-292.Posteriormente (últimos quince años del siglo xx), se ha desarrollado una compleja «tercerabúsqueda del Jesús histórico», de la cual no es aún fácil hacer total balance. Un librosólido y equilibrado es el de J. P. Meier, Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico,3 vols. [1991-1993], EVD, Estella, 1997-2000.57. Así en un momento central del evangelio de Marcos (8, 35). Valga recordarque el esquema general admitido sobre la interrelación de los tres primeros evangelios(«sinópticos»), da la antigüedad mayor a Marcos (Mc) y a una fuente perdida (Q), de laque viene gran parte del material que Mateo (Mt) y Lucas (Lc) añaden a Mc —aparte demateriales propios con que cada uno de los dos últimos cuenta.Algunos —entre nosotros, enérgicamente, G. Puente Ojea, El Evangelio de Marcos,Siglo XXI, Madrid 1991, donde recoge y precisa lo que tenía escrito sobre el tema desde1974— atribuyen tal negativa («secreto mesiánico») a simple artificio del evangelista;que, al escribir en Roma a raíz de la derrota judía del año 70, intentaba a toda costa librara los cristianos de la descalificación en que podían incurrir. Leyendo a Marcos con estaóptica, descubre indicios de ocultamiento de recuerdos que indicarían autopresentaciónmesiánica de Jesús. Estos últimos indicios son débiles. Hay, sin duda, artificio literario enel «secreto mesiánico» de Mc; pero es muy verosímil que tenga un cierto fondo histórico.Lo que Jesús anunciaba como «reinado de Dios» no coincidía con la generalizada expectativapolítica mesiánica.121