El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O SRecapitulo. En clave antropológica, resulta comprensible la interpretaciónde las desigualdades como «predilección divina» por partede cada creyente afortunado. No veo que haya que proscribir esa interpretación.Pero tal creyente debería saber separarla de lo más nuclearde su fe. Verla sólo como la interpretación particular de un (o unos)creyente(s); que hará inevitable contraste con las interpretaciones deotros. (Si la absolutizara y la quisiera imponer universalmente, amenazaríade contradicción a lo nuclear de su fe.) Para que resulte coherente,debe mantener clara la consciencia de ser particular y reforzar a quienhace tal interpretación en la más esencial fe/esperanza en que Dios-Amor es providente con todos; conduciéndolo así a mayor exigencia deservicio a la humanidad.Probablemente lleva a resultados más positivos esa otra clave queenuncié antes, referida a las experiencias religiosas singulares que estánal origen de las grandes tradiciones. En ellas, como en todo lo humano,median también interpretaciones. Pero tienen un factor experiencial,que puede alzar con más fundamento una demanda de universalidad.Es un tema que requiere un tratamiento muy ponderado en sus diversosaspectos, con referencia no sólo genérica sino particularizada a losdatos históricos aludidos. Encuentro que tal tema es inseparable de loque pueda decirse en ámbito monoteísta sobre «revelación (histórica)de Dios». Por lo cual, lo dejo para tratarlo conjuntamente en la segundaparte del capítulo.10.1.6. Mal moral como «pecado» y Providencia de DiosAntes debo volver, con cierto detenimiento, al problema del mal (al queacabo una vez más de aludir). Ya anuncié (9.4) que remitía al capítulopresente tratar —dentro aún del enfoque objetivo, aún no «existencial»—esa otra vertiente del tema que no es ya el problema que generanpara la fe la frustración y el dolor humano en el Cosmos («mal físico»),sino el llamado «mal moral»: la maldad, la actuación humana que inducefrustración y dolor en otros seres humanos. Lo que las tradicionesmonoteístas han llamado «pecado». Es oportuno tratarlo aquí, porcuanto, en la medida en que implica al albedrío humano, atañe de modoespecial a la Providencia divina (omnisciencia, omnipotencia). Pero susproblemas no quedan ahí. El sentido y alcance atribuibles a la maldad escrucial para una evaluación de la dimensión religiosa de los humanos ydel «plan de Dios sobre ellos». Sin llegar hasta eso, no podría culminarla reflexión sobre el mal iniciada en el capítulo anterior.El punto de arranque para este paso ha de ponerse, sin duda, enel reconocimiento de una desoladora abundancia del mal moral en la620