El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o . h i s t o r i a y e s t r u c t u r ala civilización moderna ha engendrado, como subproductos, una seriede factores autodestructivos cuya simple enumeración es hoy tópica.(Habría quizá que preguntarse por sus crisis antes que por las de loreligioso...)Para plantear la pregunta por el futuro de la religión, visto desdenuestra situación cultural y el análisis que nos ha permitido hacer, veoaquí muy oportuno recoger el tema desarrollado al final del capítulo anterior.Las «dos fuentes», con sus respectivas religiosidades prevalentes,sugieren dos orientaciones muy diversas para esa previsión de futuro.La «religión estática» es, sin duda, la más espontáneamente humana:instintivamente el ser humano busca seguridades, busca protección enfuerzas sobrenaturales como remedio a sus impotencias e indefensiones.Y se adhiere con credulidad a las ofertas de relatos simbólicos. Se agrupaen colectividades de culto y ritual. Alza así su candidatura a una duraciónmayor y, en sus múltiples variedades, prácticamente universal. Esla que solemos llamar «religiosidad popular». La historia de los últimosdecenios parece confirmar esto. Ha hecho patente cuánta religiosidadquedaba en las poblaciones del «Este europeo» que han estado sometidasdurante más de una generación a la inseminación atea y antirreligiosadesde el poder. Hay algo en la sencilla «religiosidad popular» quese ha mostrado resistente a esa inseminación, sin más cultivo que losrecuerdos de tradiciones familiares.La «religión dinámica» es más depurada; requiere, junto con la vivenciareligiosa, una seria ilustración y una voluntad de síntesis vitalcoherente. Supone una conversión personal.He considerado en mis análisis anteriores con especial atención al«creyente hermeneuta», que ejerce una apertura dialogante a los factoresde la Modernidad ilustrada y va así logrando laboriosamente una religiosidadmás auténtica. Ese creyente debe hacerse consciente de haberemprendido un camino difícil. En expresión hoy repetida, encontraráde un modo o de otro lo místico como lo único en lo que la religión,como él la entiende, podrá, a la altura de nuestro tiempo, realizar lo quebusca 72 . Ésta es la segunda candidatura a una perduración de la religión;candidatura que encontrarán sin duda más sólida los creyentes problematizadosa que me referí al hablar de la «privatización de la religión»(3.2.5) en mi presentación de los posibles enfoques de la crisis.72. La expresión se ha dicho con diversos sujetos. Por ejemplo, «El siglo xxi serámístico o no será [religioso]». Quizá con más precisión, K. Rahner: «El cristiano del sigloxxi será místico o no será». No deja de haber una unilateralidad en mirar sólo a la religiosidadmadura y minusvalorar con ello las posibilidades de la «religiosidad popular». Esmás razonable ver dos caminos alternativos.214