El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

P O S I C I O N E S F I L O S Ó F I C A S A N T E L O R E L I G I O S Oespecialización como obvia y particularmente atractiva cuando se acogecentralmente tal aspiración filosófica al saber último y decisivo.Una aspiración, hay que añadir, que es correlativa de una asunciónal menos tácita: la de la racionalidad total de lo real. Asunción coherentecon todo un temple vital y con la visión del mundo que ese templegenera. La filosofía que se hace desde ahí tiene un sello difícilmenteconfundible; también difícil de compartir desde otra base.Pensando en filósofos modernos, es sin duda G. W. F. Hegel quiense presenta como caso prototípico; al que es lógico prestar la mayoratención en la exposición. Es, por otra parte, el autor que ha consagradoel título «filosofía de la religión» con sus lecciones de Berlín desde 1821hasta el año mismo de su muerte, 1831; y es todo su sistema metafísicosu más básica filosofía de la religión; no se entendería aquello específicosin esto genérico.Pero es oportuno no dejar de hacer algunas menciones previas a lapresentación de Hegel. Serán muy diversas entre sí, motivadas comovienen por sus relaciones (de analogía u otras) con el pensamiento hegeliano.En todo caso, debe preceder una reflexión sobre el temple «idealista-objetivo»y el modo como enfoca su reflexión sobre lo religioso.4.1. EL TEMPLE «IDEALISTA-OBJETIVO»Y SU ENFOQUE DE LO RELIGIOSOA mi entender, se trata de una decidida opción vital por la unidad —y,en su límite, la identidad— frente a la multiplicidad y dispersión de laprimera apariencia de lo real cósmico. Es ésta, quizá, la actitud que máspropiamente podrá ser denominada «metafísica», con la connotaciónque la etimología sugiere. Podría comprenderse tal actitud como unhorror ante el caos y dispersión de lo múltiple, que intenta superarsemediante una reconducción a la presumible unidad originaria. El esfuerzoy su resultado conceptual aportan reconciliación y paz al espírituque filosofa, sea que él lo exprese así o no.La tarea queda, en todo caso, relacionada con la facultad humanaque llamamos «razón»; por lo que un título apto para este temple ycosmovisión podría ser (si pudiera despojárselo de toda connotaciónnegativa) «racionalismo». Decir «razón» es decir lenguaje —como tanelocuentemente entrañaba la ambivalencia del vocablo griego lógos—.Con más o menos consciencia explícita de ello, la tendencia filosóficaque estoy evocando privilegia el mundo lingüístico y se mueve en élcon absoluta predilección. Prefiere, ciertamente, hablar de la realidad ahablar temáticamente del mismo lenguaje; pero habla de un modo que226