Annali dell'Islam

23. a. H.
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E che queste idee fossero sparse a Madinah può niostrai-e anche il modo come 'Ammàr ripreD^ln 23. a. H.
la parola per sostenere 'Ali: e Iddio ci ha onorati col suo Profeta e c« ha rinforzati col suo din; perchè [ARABI^MADI-
. volete allontanare il governo dalla casa del vostro Profeta?». L'usar «vostro, anziché «nostro, t- N'AH. - Ultime
un'urbanità ben nota tra gli Arabi. Il preambolo però sembra insistere sul vincolo islamita, e riaflir istruzioni di 'Umare
il diritto di 'Ammàr all'intervento. mar: Il consiglio
Evidentemente si disegna chiara una sommossa. Sa'd b. ahi Waqqàs spinge 'Abd al-ralimàn a far elettivo: elezione
presto. E 'Abd al-ralimàn prega di non mettersi le mani addosso. Cosi interpreto il • nou ponete sulle di 'Uthmàn.j
«anime vostre via alcuna». E poi dice: «Io ho riflettuto e mi son consigliato abbastanza ecc.. Pare
che 'Abd al-rahmàn voglia mostrare che l'espediente a cui ricorrerà gli viene in mente allora come
se dicesse: «No, non vi bisticciate, mi viene un'idea. Aspettate».
E poi degna di nota la parola raht, che poco prima pare riferita ai cinque consiglieri elet-
tori. Qui ay j'uhà-1-rah t sono detti non si sa bene chi, ma sembrerebbe quelli che hanno parlato prima '
e si stanno bisticciando.
Nota 18. — Dunque 'Ali teme che le prescrizioni del Libro, cioè del Corano, svaniscano eletto
TJthmàn. E si chiariscono i dubbi di 'Ali di non prestar bay'ah sulla sunnah dei suoi predecessori
e probabilmente di 'Umar. Questo almeno nella mente del tradizionista.
Ma la frase delFagal può anche voler dire: Il Libro è giunto al suo termine, cioè al termine
già prefisso nel libro stesso'? Quasi, si verifica la profezia del Corano?
Nota 19. — Ecco un'altra maniera che serviva a consolare i partigiani di 'Ali. Una s'è vista
mostrare col soprannaturale ad 'Abd al-rahiuàn b. 'Awf che il futuro Califlo aveva da essere causa di
guai; e quindi nou doveva toccare il governo ad un uomo dabbene. Ora i Qurays sono rappresentati
agire cosi, perchè avevano piena coscienza dei diritti dei Hàsimiti e sapevano che, saliti loro, nessuno
poteva più entrare.
Nota 20. — Si osservi di qui che la bay'ah non pare fosse valida senza il consenso di 'falliah.
Questo annullerebbe già la tradizione che i consiglieri disponessero a maggioranza di voti. Nella nostra
ricostruzione Xalhah doveva essere uno dei tanti aspiranti, e forse uno dei più temibili. Chi sa che
molti armeggi non siano stati fatti dai due partiti 'uthmànida e 'alida temporaneamente collegati allo
scopo di mostrare a Talhah un fatto compiuto. Le parole della tradizione sono pacifiche, anzi si tratta
d'uno slancio di gentilezza; ma chi sa quali lotte ci furono!
Nota 21. — Dunque, secondo al-Farazdaq, sembra che Suhayb avesse una parte più grande che
non mostrino i tradizionisti. Suhayb arsalahà, cioè la manda (cosa? la preghiera? o il califfato?'.
significa soltanto che cedette la preghiera, il suo ufficio temporaneo? Un'altra variante ha anzalahà
(ha fatto scenderei. — Cfr. Lammens, Mu'àwiyah, 112 e nota 2.
§ 148. — Prima di naiiare l'uccisione del Califfo 'Umar, al-Ya'qfibi, ci
porge una lunga tradizione, che pretende provenga dal ben noto ibn 'Abbà.s:
tradizione non priva di insinuazioni si'ite a favore di 'Ali, .sulla questione
della successione al califfato. La conversazione in essa narrata tra il Ca-
liffo ed ibn 'Abbàs in un sito solitario nei pressi di Madinah è forse tutta
immaginaria, ma i giudizi messi in bocca ad 'Umar sul conto di alcuni
tra i maggiori Compagni meritano di essere rilevati e conservati, come
probabile memoria di giuste valutazioni contemporanee sul conto di quelle
persone. I giudizi sono stati messi in bocca ad 'Umar per dare maggiore
autorità alle ^insinuazioni: ciò è forse errato, ma siccome il tenore di
essi corrisponde abbastanza bene con il corso degli eventi, li accettiamo
quali apprezzamenti probabili di contemporanei. Abd al-rahmàn b. Awl'è
descritto come un avaro per nulla adatto al califfato, perchè tale cai'ica
richiedeva, dice 'Umar, uno che sappia dare .senza essere sciupone, e da
altra parte sappia rifiutare senza essere accusato di lesina. Sa'd b. abi
Waqqàs è descritto come un « credente debole ». Talhah b. 'Abdallali eia,
avido di gloria e di lodi, ed era generoso dei beni propri con il solo in-
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