Annali dell'Islam

sciate dal Profe-
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23. a. H. lultura predisponeva ad abbracciare nuovo idee sul mondo .spirituale, le
(La zakat la sa-
^j,(|,]^,^t.,.it,te tendenze anti-materialistiche avevano ottenuto una larga dif-
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tuzioni fiscali la- fusione, compenetrando perciò anche lo spirito irrequieto del Profeta sin da
molto tempo prima ch'egli iniziasse la propaganda islamica.
Al concetto dell'unità di Dio, alla sua adorazione, alla minaccia della
fine del mondo, all'obbligo della preghiera come atto di sottomissione, e
del digiuno come atto di contrizione — tutti concetti giudeo-cristiani —
venne perciò naturalmente ad aggiungersi nell'Isiàm primordiale, quello
dell'elemosina, come virtù per eccellenza, specificata con il nome di za-
kat. Il precetto quindi di donare, come virtù religiosa, ritorna spesso nelle
rivelazioni quraniche del periodo makkano, e non solo in termini generici:
« diano e distribuiscano di ciò che noi abbiamo a loro concesso » (Qur-àn,
XIII, 22; XXVIII, 64; XXXII, 16; XXXIV, 38; XXXV, 26; XXXVI.
47, ecc.), ma anche con maggiore forza e precisione, come, ad esempio, nei
versetti (LXX, 24-25) : « È segno distintivo del musulmano che egli rico-
« nosca al mendicante ed al bisognoso un diritto sui propri beni ». Il do-
vere di donare primeggia tra gli obblighi dei credenti e ritorna molte e
molte volte con l'espressione precisa di zakàt, e suoi derivati, e qualche
rara volta con il significato di giustizia che si manifesta con i doni. Risulta
anzi dal modo come questi termini sono usati, che il significato generale,
più antico, di « merito, giustizia » era conosciuto anche da Maometto, seb-
bene nell'animo suo predomini quello più particolare di « dono fatto a
« scopo di carità » : a volte è difficile stabilire quale dei due significati sia
precisamente nel pensiero di Maometto.
Nel Qur-àn la radice verbale zakà significa «essere religioso, pio,
« giusto » ossia tale da potersi presentare dinanzi a Dio ed ottener la ri-
compensa. Non bisogna sforzarsi di strapparne un senso più preciso di
quello che al termine ha dato colui che l'iia introdotto nella lingua araba,
dacché Maometto semiticamente giucca a volte sul significato letterale della
radice araba e quello speciale esotico del sostantivo zakàt.
§ 527. — Qui appresso diamo i passi del Qur-àn che si riferiscono
alla zakàt ed alla sadaqah, disposti nell'approssimativo ordine crono-
logico delle rivelazioni:
(1) LXXXVII, 14-15 (Makk.). « Ha ottenuto felicità chi ha voluto essere
« pio e giusto (t a z a k k a) e ricorda il nome di Dio e fa la preghiera (.s a 1 a t) ».
(2) LXXIX, 18 (Makk.). « Hai tu desiderio di essere pio e giusto (ta-
«zakka)?» dice Dio a Mosè perchè lo ripeta a Faraone.
(3) LUI, 33 (Makk.). « Dio vi conobbe bene quando vi generò dalla
« terra, e quando eravate embrioni nella matrice delle vostre madri, perciò
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