Annali dell'Islam

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§ 821. 23. a. H. 23. a. H. ,|i non essere eterno, doveva compieiulere come lo statf) insolito di cose "ruomo°ed 1^50- esistente intorno a lui. quale Inviato speciale di Dio, non poteva su.svrano: sintesi sistero perennemente. Tutti ì sovrani della terra sono sempre stati tor- della sua vita e del suo caiiTfaTO. I gj^^g^j ^^^ fantasma della successione e di ciò che toccherebbe in sorte alla loro preziosa eredità. Crii annali dell'Isiàm sono pieni di tali preoc- cupazioni. Non era forse il retaggio del Piofeta il più prezioso di tutti? Perchè mai egli meno di tutti vi provvide, trascurando perfino di fare testamento delle sue cose personali, e lasciando perciò ad abu Bakr aneh"- un retaggio di liti con i membri della sua famiglia? La sola spiegazione, lo abbiamo già detto, è nella caratteristica spiccata di Maometto di esser stato 'talmente assorto nel presente da non poter o voler mai prender in considerazione un avvenire, in cui egli non esistesse. Il singolare atteggiamento del Profeta in questo riguardo, fa balenare il sospetto che Maometto fosse ispirato da un istintivo orrore della morte, da una ripugnanza irresistibile a provvedervi, e quindi da una profonda indifferenza per l'avvenire clie non gli sarebbe appartenuto. Orbene, tali condizioni di fatto chiariscono e giustificano l'iniziativa di 'Umar, la quale veniva con segretezza piena di tatto a supplire alla grave lacuna nelle istruzioni rivelate nel Qur-àn. Maometto come Profeta era in una posizione unica, che non poteva rinnovarsi: egli era l'arbitro assoluto di una successione, e se nulla aveva detto in proposito, nessuno poteva met- tere innanzi una pretesa alla eredità politica : egli stesso aveva ripetuta- mente affermato d'esser l'ultimo dei Profeti. Nel primo periodo di propa- ganda in Makkah Maometto aveva annunziato un cataclisma universale e la fine del mondo; ma tale soluzione che avrebbe tagliato il nodo gordiano della successione, rimase poi ignorata e fu del tutto lasciata in disparte nel periodo madinese. Il diritto alla vita si riaffermò istintivamente, non ap- pena la fortuna si mutò a tutto vantaggio della nascente comunità, 'limar infine era di parecchio più giovane del Profeta e, consapevole elio nel corso naturale degli eventi egli sarebbe sopravvissuto al Maestro, era umancv e secondo natura che 'Umar prendesse alcuni provvedimenti per la sac- cessione, che la storia successiva dimostra essere stati di vero beneficio per tutta la comunità. Nota 1. — Il Lammens (/,e triumvirat, ecc., pag. 114) vorrebbe che abfi Bakr fosse l'ispiratore, l'anima di questa iniziativa: le simpatie del dotto Padre sono tutte per il primo Califfo, che egli descrive come « le plus roué politique » nella cerchia delle persone che circondavano Maometto, e lo considera «il primo fra tutti i musulmani». Mi riesce difficile accettai-e iutei'amente questa fisionomia di astuto ed energico politicante in abu Bakr, perchè mi pare che male si adatti a quel poco di autentico che sappiamo sul primo Califfo, figura annebbiata dalla leggenda, come lo stesso Lammens ammette con forte corredo di ragioni (1. e, pag. 114-115). 'Umar mi sembra più probabilmente il vero ispiratore e direttore del «triumvirato»: ma egli era di origine più umile, ed era più giovane di abiì Bakr e inoltre 480.
23. a. H. n 821, 82-2. fra antipatico, per molte e complesse ragioni, ai grandi Compagni: perciò abii Bakr fu il primo Calift'o 23. a. H. eletto e non TJmar. — Il Lammens ritiene che 'À-isah, la figlia di abù Bakr e la sposa prediletta di [Il CalIHo Umar: Maometto fosse a parte nel segreto dei € triumviri. (I. e, pag. 117 e nota 3): il testo di Muslim ili, 2ai, l'uomo ed II solin. 18 e segg.) parrebbe dare ragione a questa supposizione, ma ... la tradizione sembrami apocrifa. L'in- vrano: si ntesl dazione è però molto probabile da molti altri indizi, assai felicemente raccolti del Lammens (1. e. pag. 12
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