Annali dell'Islam

23. a. H.
[ARABIA. - Il
liffo 'limar:
caratteristi
personali.]
Casue
che
§§ 2(»f>2(i8. 23. a. H.
dei primi tempi dell'Islam in Makkah. Una prima tradizione di al-Wàqidi,
afferma che dopo la ctmversione di 'Umar. l'Islam trionfò (za h aia oppure
«divenne manifesto») in Makkah (Saad, III, 1, pag. 193, lin. 1-3). La
stessa fonte afferma che, dopo la conversione di 'Umar, i Musulmani osa-
rono pubblicamente manifestare la loro fede in Makkah, pregare aperta-
mente, sedersi in circolo intorno alla Ka'bah, fare i giri prescritti, ed ottenere
ora piena sodisfazione da quanti osavano insultarli (ibid., lin. 4 e segg.).
Una terza tradizione di al-Wàqidi riferisce che la conversione di Umar av-
venis.se dopo quella di quaranta uomini e undici donne (ibid., lin. 9-10).
§ 206. — (Muh. h. 'Ubayd). V'era un tempo quando i Musulmani non
potevano pregare presso la Ka'bah : questo durò fino a quando si converti
'Umar; allora i Musulmani osarono fare resistenza ai loro avversari ed imporsi
in modo da poter liberamente pregare (Saad, III, 1, pag. 193, lin. 17-18),
Dubito che queste tradizioni rispecchino la verità. Nell'antico paga-
nesimo arabo era ignoto il fanatismo, e persecuzioni religiose erano mo-
ralmente impossibili. La caratteristica del paganesimo arabo era la licenza
e la tolleranza di tutti i culti. Non v'è persino memoria che entro la cap-
pella della Ka'bah fossero pitturate le effigie di Abramo (o Hubal?), a
lato di quelle della Madonna e di Gesù? (Azraqi. 112, lin. 9, 13,16. ecc.;
Wàqidi Wellhausen, 337). I Qurays combatterono Maometto perchè
compresero tutta la importanza politica dell'azione religiosa di Maometto.
L'accettazione dell' Islam da parte degli abitanti di Makkah avrebbe signi-
ficato l'elevazione del Profeta a capo, o sovrano di Makkah. — L'osservanza
dei riti intorno alla Ka'bah era invece un omaggio al culto pagano, ed i
Qurays non avevano ragione alcuna per volerla vietare. — La [leggenda
è nata dal desiderio di magnificare il contributo. di 'Umar nell'incremento
dell'Islam primitivo; così pure per elevare l'opera riformatrice di Maometto
e creare l'illusione che l'Isiàm modificasse sostanzialmente il culto intorno
alla Ka'bah, si è inventata la fiaba della distruzione degli idoli, quando
Maometto conquistò Makkah (èfr. 8. a. H., §§ 66, 70).
§ 207. — (Sulaymàn b. Harb, da abù Hilàl, da abu-1-Tayyàh (cioè
Yazìd b. Humayd al-Duba'i al-Basri [t 128. IL]), che lo raccontava). Un
tale incontrò un pastore e gli disse : « Hai saputo che questo mancino am-
'
« bidestro (dz à k a 1 - a s a r a 1 - a y s a r), cioè 'Umar, s' è fatto musulmano? ».
— « Quello che s'è battuto nella fiera di 'Ukaz? ». — « Sì, e per certo ei
«porterà loro incremento di bene o di male» (Saad. Ili, 1, pag. 236,
lin. 12-15) [G.].
§ 208. — V è una tradizione che ha molta importanza per compren-
dere la condotta di 'Umar nei riguardi della sua politica interna.
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