Annali dell'Islam

^3- a- n-
§§ 447, 448. 23. a. H.
lìciali della superficie. Le notizie su abu Miligan costituiscono uno dei crepi
INECROLOGIO. - . . . . , ,
n , -,
abu Mihgan.) importanti, entro cui ci e permesso di nggere lo sguardo.
• veremo
Esse ci porgono un documento prezioso per dimostrare la verità an-
cora non mai abbastanza ripetuta, che cioè i contemporanei e gli imme-
diati successori del Profeta, tranne alcune eminenti eccezioni, furono
precisamente quelli che meno osservarono le leggi e prescrizioni quraniche.
Man mano che proseguiremo nello studio minuto del fenomeno islamico,
in particolar modo quando verremo a studiare i califfi Umajyadi, tro-
molte prove che dimostreranno come e quanto si violassero le
leggi quraniche. Le scuole tradizionistiche alle quali dobbiamo queste no-
tizie, non solo hanno esagerato molti particolari per diffamare maggior-
mente l'odiata dinastia umayjade, ma hanno altresì voluto dimostrare che
gli Umayyadi agirono in modo totalmente diverso dai contemporanei del
Profeta. Questi tradizionisti vorrebbero sostenere che l'età d'oro dell'Islam,
ossia l'età in cui fuiono maggiormente e più scrupolosamente osservate le
prescrizioni qm-aniche, fosse appunto l'età del Profeta e quella dei suoi
quattro primi successori. Lo studio invece sempre più approfondito che
noi stiamo facendo dell' Isiàm primitivo porta a conclusioni diametral-
mente contrarie, vale a dire che l'apparente defezione degli Umayyadi e
dei loro seguaci è stata realmente la pura e semplice continuazione di
uno stato di cose esistente per la massima parte fino dai tempi dello stesso
Profeta. L'età d'oro dell'Isiàm, ripetiamolo!, non è esistita se non nell'im-
maginazione dei tradizionisti.
§ 448. — Maometto fondò una comunità che aveva carattere precipuamente
religioso nei suoi primordi; ma, vivente lo stesso Profeta, quando
la comunità si trasformò in principato il carattere religioso rimase offu-
scato da quello schiettamente politico. Sotto i jM-imi successori del Pro-
feta, specialmente per effetto delle conquiste, il- carattere religioso del
governo esecutivo si attenuò sempre più : un
esame accurato delle tradi-
zioni del tempo permette di stabilire con sicurezza come la maggior parte
delle leggi e degli ordinamenti inculcati dai califfi fossero di carattere po-
litico ed amministrativo e non religioso. Soltanto problemi politici, militari
ed amministrativi occuparono l'animo ed i pensieri dei primi califfi e dei
loro consiglieri, che avevano la responsabilità maggiore nella gestione dello
Stato. Gli altri musulmani più influenti, non è necessario nemmeno il
dirlo, erano totalmente assorti nell' accumulare ricchezze. L'aspetto reli-
gioso dell'Islam fu quasi interamente abbandonato a sé stesso dal governo
dei califfi, ma curato e coltivato con amore dalle infime classi della po-
polazione nelle proviiicie fuori d'Arabia. La natura sempre più mondana.
242.