Annali dell'Islam

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23. a. H. §§ 831-84». INDICE ANALITICO comiuista dell'Egitto; e veduto spegnerai nel 21. H., oscuramente ed ignobilmente, il grande Khàlid rimasto pagano e refrattario al germe religioso <strong>dell'Islam</strong>: limar restava solo, solitario al vertice ilei potere, p. OJ-óOO. — § 8:V>. 11 contegno freddo, guardingo e sospettoso di 'Umar verso gli altri Compagni, di paleso incompetenza politica e d'insaziabile avidità, la sua riluttanza a voler pre- parare la successione, più che l'effetto di sentimenti personali, fu il fratto di alte e chiaroveggenti considerazioni politiche. Il tristo califfato di 'Uthmiin e di 'Ali costitnisrf.iin il rommento più lusinghiero che si possa fare all'opera politica di 'Umar, p. 500-502. § 833. All'organamento amministrativo e fiscale delle provinole conquistate L'iiiar provvide, nei limiti della sua autorità effettiva, e seguendo con vigorosa iniziativa i principi direttivi del Profeta, mantenendo quasi per intero le istituzioni dei vinti. Le istituzioni propriamente umariane a vantaggio dei guerrieri conquistatori, ebbero breve durata, perchè determinarono la non prevista e non voluta conversione in massa dei vinti, p. 502-504. — §§ 834-835. Queste istituzioni (ègira campi militari, pensioni ai dominatori, pene comminate al lusso ed al vino, privilegi fiscali, e simili) s' ispiravano al concetto fondamentale di un Islam ad esclusivo beneficio della razza araba, e s'accompagnavano a una costante cura d' in-eligiosire il grande moto arabico, resosi, dopo la morte del Profeta, più che mai politico e militare, p. 504-507. — § 836. Con un'attività precipuamente politica, 'Umar si adoperò a indurre gli Arabi a divenire musulmani anche negli atti, ed a riconoscere un'unità aràbica nazionale distinta e superiore a tutto il resto del mondo: il sentimento religioso ed il nazionale, fusi in un unico vincolo morale che tenesse insieme l'anar- chica "erite del deserto. Come da questo tendenza, si spiccatamente nazionalista, si passò poi al carattere internazionale dell'Isiàm, p. 508-509. § 837. All'ultimo periodo dell'attività legislativa e disciplinare di 'Umar appartengono le misure per infrenare la disonestà amministrativa dei governatori, ora che il prevalente successo delle armi musulmane ed il prolungato uso del potere avevano assai aumentato l'autorità reale del Califfo, p. .509-513. — § 838. Il silenzio assoluto di 'Umar rispetto alla successione, oltre che effetto della scarsa stima che egli faceva dei Comptigni in generale, provenne anche dall' intento di tenerli disuniti, neutralizzando cosi la loro malcelata avversione e sospettosa invidia, p. 513-515. — § 839. Il problema della successione rimase insoluto per 'Umar, allorché cadde vittima, in appa- renza, della esaltazione antiaraba di uno schiavo cristiano d'origine persiana, assassinato in realtà per segreta congiura dei principali Compagni madinesi : quelli stessi che poi scavaron la fossa, in forma più popolare e drammatica, al Califfo 'Uthmàn, p. 515-516. § 840. Aspetti del carattere intimo e personale di 'Umar, la cui ruvidezza e violenza prepo- tente è certamente esagerata dalla tradizione. - Felice fusione in lui di ambizione personale e d'interesse pubblico, p. 516-518. — § 341. Quanto egli propriamente intendesse e praticasse della religione, appresa più come disciplina di vita severa ed attiva, anzi che come elemento trascen- dente di vita spirituale, p. 518-521. — § 842. Cooperando alla formazione del rito islamico, e insistendo sulla rigida osservanza delle prescrizioni quraiiiche, Umar diede nuova forza alla compagine musulmana: la quale vide nello immenso successo delle armi arabe la riprova della divinità delle dottrine predicate da Maometto. Dove e come ebbe origine il fanatismo religioso, p. 521-522. — §§ 843-844. Per assicurare il dominio della minoranza araba sulla maggioranza dei nuovi sudditi, 'Umar provvide all'ordinamento militare dell'impero, organizzando i centri militari e amministrativi delle nuove Provincie, in maniera che i vincitori vivessero appartati con la loro disciplina e il loro orgoglio da privilegiati rispetto ai vinti, p. 522-524. §§ 845-847. I popoli vinti mutarono solo di padrone, ma nella loro vita quotidiana, specialmente amministrativa ed economica, non risentirono alcun mutamento manifesto, nella indif- ferenza e tolleranza amministrativa e religiosa dei conquistatori. La vecchia macchina (con la sua burocrazia, la lingua, culto, monete, ecc.ì fu lasciata funzionare tranquillamente come per il passato, purché naturalmente le entrate affluissero entro le casse dello Stato islamico, p. 524-527. — § 848. La grandezza di 'Umar, quasi sempre fraintesa dalla tradizione musulmana e dagli storici occidentali, non consistè nell'essere egli un modello di perfezione musulmana né un uomo di genio creatore d'una civiltà, sibbene nella sua attività previggente ed organizzatrice, che unificò ed armonizzò in un vitale organismo politico e sociale le istituzioni di tre diverse civiltà millenarie, con un indirizzo spiccatamente liberale e progressivo, p. 527-529. § 849. Effetti principali e più generali dei grandi avvenimenti maturatisi sotto 'Umar. Alla prepotenza di una burocrazia insenilita, o di una rapace soffocante gerarchia ecclesiastica, agli insa- nabili conflitti di dottrine nel campo religioso, all'infinita tristezza dominante nelle provincie bizantine e persiane dell'Asia Anteriore e dell'Egitto, la tempesta della invasione araba sostituì una giovane e intelligente casta dominatrice, una religione semplicista, una irruente e barbarica vitalità, e una capacità illimitata di assorbire e assimilare tutte le forme più elevate di cultura; XXX.
INDICE ANALITICO § 849. 23. a. H. mentre l' incrocio delle razze, nella sconfinata libertà della poligamia sanzionata come legge divina, producendo copia innumerevole di meticci arabici, affinava le qualità e colmava le deficienze dei Semiti dominatori. Accanto a questi aspetti sani e telici della grande rivoluzione non tardarono a riapparire fattori perniciosi di regresso, manitiestazioni di oscurantismo e di tanatismo ; i quali non all'Isiàm sono da addebitai-si, ma alle sopravviventi millenarie tradizioni dei popoli vinti, che profondamente elaborarono, trasformarono e completarono la nuova fede rendendola cosmopolita, mentre arabica avevala bandita Maometto, e arabica l'aveva propugnata e difl'usa il suo massimo successore, il Califtb TJmar, p. 529-532. XXXI.
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