Annali dell'Islam

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occorreva fissare ogni cosa : se scorgeva una difficoltà, v'era sempre tra i 23. a. h.
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l'Inviato di Dio. il quale poteva tutto accomodai-e, fare e distare daqah e le isti-
con una parola sola. Egli sapeva fin troppo bene che i suoi Arabi lo avreb- tuzioni fiscali la
bero seguito volentieri se egli si accomodava alla licenza e tolleranza del ,a
deserto: se avesse invece voluto incepparli con regolamenti fissi, leggi
esose ed altre simili pastoie, il numei-o dei seguaci sarebbe sensibilmente
diminuito.
Nella faccenda della zakàt nulla volle il Profeta fissare e preferi
lasciare tutto aUa buona volontà dei fedeli. Ciò è tanto vero che uno degli
ultimi passi quranici (Quràn, IX, 34), rivelato nell'ultimo anno di Mao-
metto, minaccia della pena eterna quelli che ammassano tesori d'oro e
d'argento, mentre d'altra pai'te nel Qur-àn troviamo ripetutamente affer-
mato (efi"., per esempio. II, 21(5-217) che i fedeli debbono dare cpiello
che sopravvanza, che è di troppo (al-afwa). Se Maometto avesse stabi-
lita una tassa regolare per la zakàt, il ricco, purché avesse dato la sua
quota in ragione dei propri beni, era in regola con Dio: Maometto però sin
all'ultimo anno della sua vita dava — è manifesto da quanto è detto sopra
— un significato comunistico alla zakàt, vale a dù'e intendeva real-
mente che si desse tutto, tranne quanto occorreva per vivere. Così almeno
disse, predicò e rivelò nel Quràn, questa fu la teoria e l'ideale: non sap-
piamo però fino a qual punto nella pratica corrispose a questi principi.
Sta il fatto però che nel senso più comunistico la intesero chiara-
mente alcuni seguaci di Maometto, come, per esempio, abù Dzarr al-Ohitari,
sul quale avremo a discorrere sotto il califfato di Uthmàn. abù Dzarr nella
sua agitazione contro il lusso e la ricchezza dei Musulmani emigrati in Siria
non fece già opera di monomania comunistica, non fece il .solitario rifoi'-
matore mattoide, ma iniziò una vera e propria protesta in nome delle espli-
cite dottrine del Profeta, chiamando i fedeli a rispettare la lettera (; lo
spirito del Quràn, che nessuno si dava la pena di osservare. Ciò s{)iega il
timore incusso dalla sua agitazione e la necessità di esiliarlo nel deserto,
dove la solitudine lo rese innocuo (cfi-. 30.-32. a. H.). Avendo presenti tali
considerazioni, comprendiamo anche meglio, come già si disse, il vero si-
gnificato della notizia che 'Umar contì.scasse la metà dei beni di alcuni
governatori soverchiamente arricchiti (cfr. 21. a. H., §§ 247-253): cosi com-
prendiamo nello stesso modo la politica di 'Umar nell' istituire le così dette
pensioni ed il suo rifiuto di creare un tesoro pubblico in cui si accinnu-
lassero ingenti .somme di danaro (ci'r. 20. a. H., §g 294, 307, 309, ecc.J.
Non vogliamo dire che Maometto fosse ostile alla proprietà ed alla
ricchezza; que.sta fu per lui .sovrattutto un'arma politica, un mezzo per
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