Annali dell'Islam

al-Khattàb.]
§§ 513, 519. 23. a. H.
23. a. H. j)a tutto questo assiduo lavorio di falsificazioni tradizionistiche, è ve-
biemi del ca^if^
fato di Umar b.
'^''*o come nece.ssaria conseguenza che al Califfo 'Umar. il quale lasciò fama
,\\ grande organizzatore e legislatore, siano stati attribuiti ordinamenti,
istituzioni, principi di governo, sentimenti ed azioni di cui egli forse in
gran parte ignorò persino l'esistenza. 'Umar divenne uno dei personaggi
storici più spesso tii-ati in ballo dai teorici ortodossi a difesa delle loro
tesi favorite. Come intimo amico e confidente del Profeta, e perfino ispi-
ratore di molte ordinanze di Maometto, egli, secondo le scuole ortodosse,
era, dopo il Profeta, la persona alla quale più sicuramente potevasi adde-
bitare la genesi di moltissime norme e istituzioni, che per ragioni troppo
evidenti non era possibile far risalire sino al Profeta.
§ 519. — Né basta. Oltre i problemi d'indole generale giuridica e
politica, abbiamo eziandio il grande problema personale umano della figura
storica di 'Umar. la più grande figura del suo regno, quella che domina
neir Isiàm primitivo, come la figura di Paolo di Tarso domina nei pri-
mordi del Cristianesimo. Se si accetta la tesi della più progredita esegesi
biblica, che Cristo predicasse la Buona Novella ai soli Ebrei, allora la somi-
glianza o il parallelo tra 'Umar e Paolo è anche più esatto, perchè come
Paolo bandì il Cristianesimo al mondo intero, così 'Umar estese con le armi
al mondo intero quell' Isiàm teocratico, che Maometto aveva ideato per i
soli abitanti della sua patria. La tradizione ha intuito correttamente che
dopo il Profeta il modellatore più attivo dell' Isiàm nel momento della sua
prima e massima espansione è stato il secondo Califfo, il vero fondatore
dell' Isiàm cattolico od universale. Egli è diventato quindi ben presto il
centro di tutto un immenso ciclo di tradizioni e leggende, che ha travisato
la sua figura storica, ha cancellato molte sue caratteristiche personali e lo
ha rifatto secondo un modello teoricamente prestabilito dal sentimento orto-
dosso. Egli ha subito un pi-ocesso di idealizzazione che, seguendo certi precon-
cetti religiosi del tempo, ne ha fatto il modello del perfetto santo musulmano.
Ne consegue che il Califfo 'Umar. per il lavorìo incessante cui fu sot-
toposta la sua figiu-a e la sua opera dalle scuole tradizionistiche, si pre-
senta all'analisi storica sotto un velo forse anche più fitto e tendenzioso
che non lo stesso Profeta, dacché sul conto di costui abbiamo almeno una
grande e genuina fonte originale, il Qur-àn. Per 'Umar ci fa difetto un
documento di simile natura, onde lo storico che vuol ricostruire la vera
figura del grande Califfo incontra ditficoltà ad ogni passo; diflìcoltà che
possono dividersi in due categorie : quelle riguardanti la sua attività come
sovrano e legislatore, le altre riguardanti il suo carattere come semplice
uomo ed i suoi rapporti con il Profeta, i colleghi ed infine i sudditi.
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