Annali dell'Islam

23. a. H. §§ 676, 677.
La confusione divenne caotica e raggiunse il colmo nella seconda metà del primo st'colo della 23. a. H.
Higrah, come risulta dalle sentenze e pareri dei giureconsulti, i quali tentarono di mettere un po' d'or- [Le condizioni fi-
dine nella confusione, fissando alcuni principi generali. La confusione però dei precedenti, il disaccordo scali delle pro-
fra la lettera dei più antichi trattati, e Io stato di cose realmente esistente si ritrova intiero nelle seii- vincieconquista-
tenze dei più antichi giuristi, nella mente dei quali trovansi gettati insieme in disordine pressoché ine- teal princlpiodel
stricabile il concetto antico del tributo fisso ed i concetti più moderni ohe la tassa dovesse provenire dominio arabo,
dall'insieme dell'imposta per testa e della imposta fondiaria. Dacché questi due modi diversi di (lagarr e in particolare
le imposte non erano fra loro conciliabili, troviamo anche nei tradizionisti inconciliabili disaccordi. sotto il regno di
Per ai-rivare al vero noi dobbiamo perciò, dopo quanto si è detto in questa nota, non tenerci sempre Umar.]
legati alla parola, ma interpretare il testo, là ove la nostra fonte è in errore.
Una grande difficoltà incontrata dal governo musulmano e dagl'interpreti della giurisprudenza
quranica ed islamica, risiedeva nel fatto che durante le conquiste, quando vennero conchiusi lutti i
trattati, e pattuiti tutti i tributi fissi, i conquistatori arabi nello st pulare gli accordi non presero
mai in considerazione la possibilità che i vinti sottomessi a tributo avrebbero abbracciato l' Isiàm :
nei trattati si parlava della popolazione sottomessa e dei suoi obblighi, come se avesse sempre a con-
servare immutata la sua fede. In questi trattati tutta la comunità era considerata obbligata in solidum al
al pagamento del tributo: se uno mancava ai suoi impegni, agli altri toccava pagare del proprio la dif-
lerenza (cfr. paragrafo seguente, in finei. Ciò era perfettamente giusto in massima, finché non v'erano
conversioni. Queste portarono il nodo al pettine. Non si poteva presumere che, se metà della popolazione
abbracciava l'Isiàm, e perciò non pagava più né la tassa per capo, né la tassa fondiaria, l'altra metà
dovesse, per mantenere i patti pagare il doppio. L'assurdo veniva poi in evidenza se tutla la comunità,
abbracciando la nuova fede, non era più obbligata al pagamento, perché convertita; il trattato esisteva
però sempre, e la comunità come ente astratto avrebbe dovuto continuare a pagare il tributo, ma non
v'era più un solo abitante che vi dovesse contribuire, l^uindi il trattato antico diveniva nullo, oppure,
se si voleva mantenere, imponeva una ingiustizia e costituiva una violazione della legge.
Si noti ancora che i Musulmani non dovevano in alcun modo confondere l'importo delle tasso
musulmane con quello delle tasse riscosse dai non musulmani, perchè nei primordi, quando si era più
fedeli alle tradizioni ed alla lettera del Quràii, l'importo delle une aveva una destinazione ben diversa
dalle altre. Quindi gli agenti delle imposte non potevano con tasse riscosse a Musulmani colmare la
differenza nel reddito delle imposte riscosse dai non musulmani.
Da ciò si comprende che il governo si trovò dinanzi ad un dilemma assai difficile, la cui solu-
sione, ((ualunque essa fosse, doveva essere di necessità o una violazione delle tradizioni e perciò ille-
gale, o un'ingiustizia, benché la lettera della legge fosse mantenuta e rispettata.
Il governo, distratto da guerre civili continue, sovente in mano di uomini malvagi e rapaci,
tenue una condotta delle più irregolari: ora impose ai non musulmani la differenza prodotta nei tributi
per la conversione degli altri, ora impose ai convertiti la stessa tassa che pagavano prima di conver-
tirsi. Il fattore immutabile di tutte queste irregolarità ed ingiustizie fu che il governo o in un modr.
o in un altro doveva avere i danari per le sue guerre, i suoi capricci, le sue pazzie e per i suoi veri
bisogni. La necessità di vivere sopraffece alfine tutti gli scrupoli, e violò tutte le leggi: ai giurecon-
sulti toccò l'arduo compito di accomodare i fatti esistenti con la legge ed i trattati primitivi, e fecero,
nei loro sforzi laboriosi, come colui che tenta mescolare l'acqua con l'olio.
§ 677. — (,Yahya b. Adam, da Hasan b. Sàlih). « Abbiamo udito » che
tutta quella parte del Sawàd che giace di qua dai monti (della Persia, ossia
T'Iràq) è fay; quello che è al di là dei monti (ossia l'altipiano iranico, la
Persia), è sulh (ossia terre sottomesse con trattati) ('). Quelli sottomessi
per trattato debbono pagare quanto è convenuto nei patti e niente più, e
non s' interviene per quanto hanno terre (f a - y u kh a 1 1 a b a y n i h i m w a
bayn ardihim). Se questi però non riescono a pagare, bisogna dimi
nuire l'imposta; ma se invece rimangono in possesso d'un margine, non
bisogna aumentare il tributo: l'imam deve proteggerli se si fanno torto
a vicenda, perchè il tributo è stato .imposto su tutti i vinti in ragione
dei loro mezzi e dei loro averi in danari o in terre. La comunità tas-
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