Annali dell'Islam

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23. a. H. [ARABIA. - Il liffo 'limar: caratteristi personali.] Casue che §§ 2(»f>2(i8. 23. a. H. dei primi tempi <strong>dell'Islam</strong> in Makkah. Una prima tradizione di al-Wàqidi, afferma che dopo la ctmversione di 'Umar. l'Islam trionfò (za h aia oppure «divenne manifesto») in Makkah (Saad, III, 1, pag. 193, lin. 1-3). La stessa fonte afferma che, dopo la conversione di 'Umar, i Musulmani osarono pubblicamente manifestare la loro fede in Makkah, pregare aperta- mente, sedersi in circolo intorno alla Ka'bah, fare i giri prescritti, ed ottenere ora piena sodisfazione da quanti osavano insultarli (ibid., lin. 4 e segg.). Una terza tradizione di al-Wàqidi riferisce che la conversione di Umar av- venis.se dopo quella di quaranta uomini e undici donne (ibid., lin. 9-10). § 206. — (Muh. h. 'Ubayd). V'era un tempo quando i Musulmani non potevano pregare presso la Ka'bah : questo durò fino a quando si converti 'Umar; allora i Musulmani osarono fare resistenza ai loro avversari ed imporsi in modo da poter liberamente pregare (Saad, III, 1, pag. 193, lin. 17-18), Dubito che queste tradizioni rispecchino la verità. Nell'antico paganesimo arabo era ignoto il fanatismo, e persecuzioni religiose erano mo- ralmente impossibili. La caratteristica del paganesimo arabo era la licenza e la tolleranza di tutti i culti. Non v'è persino memoria che entro la cap- pella della Ka'bah fossero pitturate le effigie di Abramo (o Hubal?), a lato di quelle della Madonna e di Gesù? (Azraqi. 112, lin. 9, 13,16. ecc.; Wàqidi Wellhausen, 337). I Qurays combatterono Maometto perchè compresero tutta la importanza politica dell'azione religiosa di Maometto. L'accettazione dell' Islam da parte degli abitanti di Makkah avrebbe signi- ficato l'elevazione del Profeta a capo, o sovrano di Makkah. — L'osservanza dei riti intorno alla Ka'bah era invece un omaggio al culto pagano, ed i Qurays non avevano ragione alcuna per volerla vietare. — La [leggenda è nata dal desiderio di magnificare il contributo. di 'Umar nell'incremento <strong>dell'Islam</strong> primitivo; così pure per elevare l'opera riformatrice di Maometto e creare l'illusione che l'Isiàm modificasse sostanzialmente il culto intorno alla Ka'bah, si è inventata la fiaba della distruzione degli idoli, quando Maometto conquistò Makkah (èfr. 8. a. H., §§ 66, 70). § 207. — (Sulaymàn b. Harb, da abù Hilàl, da abu-1-Tayyàh (cioè Yazìd b. Humayd al-Duba'i al-Basri [t 128. IL]), che lo raccontava). Un tale incontrò un pastore e gli disse : « Hai saputo che questo mancino am- ' « bidestro (dz à k a 1 - a s a r a 1 - a y s a r), cioè 'Umar, s' è fatto musulmano? ». — « Quello che s'è battuto nella fiera di 'Ukaz? ». — « Sì, e per certo ei «porterà loro incremento di bene o di male» (Saad. Ili, 1, pag. 236, lin. 12-15) [G.]. § 208. — V è una tradizione che ha molta importanza per compren- dere la condotta di 'Umar nei riguardi della sua politica interna. 120
23. a. H. §§ 2(«-2ij. (Yahva b. Siilavmàn, da ibu Wahb, da 'limar b. Muhammad, da Zavd 23. a. h. b. , '.^ Abdallah , b. ' .T^ V Lmar). >T • ìsei tempi • pagani , -x -, al- As il ' , 1, capo della -, . tribù ì dei (ARABIA. - Il Ca- ii«o Umar. sue bauù Sahm (in Makkah), era lialìt della tribù cui apparteneva Umar. caratteristiche , -Il •. i!T 1 • 1. 1 1- personali.; •
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