Annali dell'Islam

I La
19 621, 622. 28. a. H.
23. a. H.. l'arabista ulaudese, lo renderemo accessibile a molti ignari che non conoz
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e le isti- scono la lingua e la rivista, in cui lo studio ha visto la luce quasi venti
tuzioni fiscali la- anni or sono.
sciate dal Profe- ^-^ ti* ... ,..
Seguendo I esempio cui ci siamo attenuti m molte circostanze prece-
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denti, esporremo la materia secondo il metodo storico e ci asterremo di
proposito dal trattarla od esporla tale quale la idearono e la vollero for-
mulare i teorici musulmani di generazioni posteriori, i quali mirarono a
giustificare condizioni di fatto o teorie esistenti nel ii secolo della Higrali.
sostenendone l'esistenza sin dai primi tempi del Profeta.
§ 522. — Maometto, quando iniziò la sua propaganda religiosa in
Makkah, obbedì, come già si disse più volte, ad un sentimento profondo
della sua coscienza, ed esplicò la sua azione, da principio, in modo pura-
mente subbiettivo, vale a dire si contentò di manifestare i suoi pensieri
religiosi, e di descrivere le tempeste da cui l'animo suo era agitato. Di poi
divenne gradatamente propagandista, ed alla sua attività, che assumeva ca-
ratteri obbiettivi, s' impose la necessità di fissare con qualche precisione alcuni
principi astratti e norme di vita e di rito che distinguessero lui ed i suoi
seguaci dalla società pagana in mezzo a cui vivevano e li preparassero a
incontrarsi con Dio nell'altra vita. Così fu afifermata l'unità assoluta di
Dio, l'autenticità delle rivelazioni discese in terra per il tramite di Mao-
metto, divinamente ispii-ato, l'obbligo di lavacri purificatori, di preghiere
e di digiuni più o meno regolari, sebbene non fissati ancora con quella
rigidità numerica di tempi posteriori. Ma la religione non consiste sol-
tanto nei rapporti personali, diretti, con Dio: anzi la sua parte più rile-
vante è quella che ha carattere sociale e regola i rapporti tra i membri
della comunità fissandone i diritti e i doveri. La religione non è soltanto
mezzo per salvare l'anima, ma principalmente ed essenzialmente disciplina
di vita sociale, onde il grado di bontà delle varie fedi — piesso uno stesso
popolo ed in una stessa età storica — si può soltanto fissare in ragione della
bontà degli istituti privati e pubblici di cui le varie fedi sono ispiratrici.
Limitando per ora il nostro esame alle principali questioni di diritto pub-
blico, si può dire che Maometto, imbevuto di concetti rituali ebraici e
cristiani, aggiungesse ai doveri religiosi personali un dovere sociale, fon-
damentale, quello dell'elemosina. Non bisogna soltanto salvare se stessi.
ma anche, nel far questo, giovare agli altri.
Neil' imporre l'obbligo di dare ai poveri. Maometto aon creava una
cosa nuova, ma introduceva iiell' Islam, con qualche modificazione, una
usanza già nota ai Semiti, e sanzionava una antichissima legge d'origine
non araba. I nomi stessi da lui adoperati per definire questo dovere reli-
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