Annali dell'Islam

23. a. H. 5§ i33, 434.
tutamente a bere il vino, sebbene il Califfo 'Limar sovente per questo lo 23. a. H.
punisse, 'Umar lo esiliò in un'isola del mare, detta Hadawda, dandogli
come custode (in viaggio) un certo ibn G-ahrà-. Giunto però sulla riva del
mare, abù Miligan si dette alla fuga, eluse il suo custode e andò a raggiun-
gere Sa'd b. abi Waqqàs (che era allora nel Sawàd, in procinto d' impe-
gnare la grande battaglia di al-Qàdisiyyah). In occa.sione della sua fuga
dalla custodia di ibn txahi-à-, abù Mihgan compose i seguenti versi:
(Ij Grazie sono rese a Dio, che mi ha liberato e salvato da ibn Gahrà' quando la nave
era già ormeggiata (pronta a partirei
(2i Se uno si accinge a navigare per mare, e si vale di un naviglio come mezzo di
trasporto nel dirigersi fino a Hadawda, si è preso un ben tristo veicolo.
|3) Porta direttamente l'annunzio ab abu Hafs (ossia TJmar b. al-Khattàb) il servo
della divinità ('abd al-ilàhah) tanto se scende nella regione Ghawr (ghàral, quanto se
sale nella regione Gals (galasa):
(4i ^annunziagli) che io un giorao farò ritorno tra le prime schiere idi combattenti!
quando (i nostri avranno paura e t'uggiranno', mentre io saprò trattenere il 'mioj cavallo
sotto la bandiera.
(.5) Verrò alla mischia coperto da una doppia corazza di ferro, finché qualcuno sarà
ancora rimasto a battersi (').
(Aghàni. XXI, 210-211).
NoT.\ 1. — Se l'interpretazione da noi data ai versi è corretta, risulterebbe che essi non sareb-
bero tanto ispirati da propositi nell'avvenire, quanto da reminiscenze del passato: parrebbe cioè che
fossero composte dal poeta dopo una circostanza in cui egli mostrò singolare coraggio e rimase a
difendere lo stendardo, quando i suoi colleghi e commilitoni erano invasi dallo spavento. Non sarebbe
altrimenti spiegabile perchè il poeta alluda soltanto al timore ifazi'ù) dei suoi compagni d'arme.
Non si può dire però se l'allusione sia a qualche momento assai critico della battaglia di al-Qàdisiyyah,
oppure a quella del Ponte. A questa, finita si disastrosamente per gli Arabi, comandava appunto un
thaqafita, abu TJbayd, un consanguineo del poeta, ed abCi Mihgan si dice da alcuni si trovasse con lui
iu quel grande cimento.
Si noti che il principio del primo verso è evidentemente una reminiscenza quranica, e non mi
«orprenderebbe se fosse interpolazione posteriore in so.stituzione di qualche altro termine di sapore
troppo pagano per i puristi di tempi successivi: una certa tinta pagana sembrami ancora rimasta nella
espressione «servo della divinità 'abd al-ilàhah> invece del più ortodosso 'abd Allah. L'uso
anche della kunyah per designare il Califib 'Umar, ha in questo caso un significato speciale di risentimento,
non scevro di disprezzo, perche il Califio potesse errare di tanto nell'apprezzamento di un uomo
' di un guerriero par suo, da esiliarlo per colpa si lieve.
I versi citati non formano una poesia a sé, ma sono certamente un brano di qualche ode più
lunga: di abu Mihgan, è noto, non possediamo che brani.
§ 434. — (ibn al-A'ràbi, da ibn Da'b). Sulle ragioni che mossero il Ca-
litfo Umar a mandar in esilio il poeta abù Mihgan, si narra che il poeta si
tosse profondamente innamorato d'una donna degli Ansar, detta Samùs,
ed escogitasse ogni possibile inganno per arrivare a vederla, senza però riu-
sciivi. Allora immaginò di cammuflarsi da operaio, mettendosi a lavorare
(con altri operai, che attendevano al restauro^ di un muro a lato della casa
della sua donna: in questo modo riuscì a discendere da una finestra entro il
giardino e la vide ('j. Ispirato da ciò, compose i seguenti versi :
(li Ho visto (la mia donna) al-Samus, nonostante che il Rahmàn dì misericordioso,
Iddio) mi abbia tenuto lontano (da leii con non pochi ostacoli.
2S1.
j
INECROLOGIO.
abu Mihgan.