Annali dell'Islam

23. a. H. I e79.
tari di Roma e della Persia. Dobbiamo rammentare che un tentativo di 23. a. h.
divisione delle terre sarebbe stato materialmente impossibile. Non occor- scah "d'evie "pro-
reva avere una speciale intelligenza' per comprendere in quali difficoltà im-
vincie conquista-
mense, inestricabili sarebbe caduta la comunità musulmana, se avesse ten- ckimlnio'^' arabo
tato la divisione anche soltanto delle terre demaniali. e in particolare
Mentre un simile tentativo avrebbe generato un'anarchia ed una con- ^umarV^^"°
fusione molto peggiore che non quella già esistente, il Califfo trovò un'altra
soluzione assai più speditiva, perfezionata da secolare evoluzione ed ag-
giustamento alle condizioni del paese in tutte le provincie conquistate.
V^ale a dire che bastava riscuotere da tutti i popoli vinti quelle stesse tasse
annue in danaro ed in natm-a che essi pagavano già ai caduti governi,
ed esigere dai coltivatori i redditi delle terre confiscate: allora al capo
dello Stato musulmano sarebbe riuscito relativamente facile dividere l'im-
porto totale degli introiti tra i Musulmani. Il Califfo si decise di accettare
il sistema fiscale bizantino e sassanida tale quale era, ed inchiuderlo nella
costituzione politica del nuovo Stato musulmano. Così avevano fatto tutti
i conquistatori precedenti, cosi fece di necessità anche 'Umar, quale unico
ripiego possibile.
Erra dunque la tradizione sostenendo cIk.' Umar nel decidere la
sorte delle provincie conquistate, s'ispirasse ai versetti quranici od a pre-
cedenti del Pi'ofeta : come
questi non agì mai nello stesso modo nelle varie
i.ircostanze che gli si presentarono e trovò sempre una buona ragione per
mutare caso per caso le sue decisioni, cosi parimenti 'Umar seguendo il Pro-
feta, non già nella lettera ma nello spirito, con interpretazione larga e com-
prensiva, prese le sue norme in conformità degli incidenti particolari e delle
esigenze del momento. L'intima energia del solerte pensiero, l'innato buon
senso e non il Qur'àn fu la guida e l'ispiratore di Umar. Questi agì come
a suo parere avrebbe agito Maometto in quella stessa circostanza.
I tradizionisti e cronisti musulmani non hanno ammesso nell'attività
di 'Umar questo principio largo e giusto, perchè era contrario a tutto lo
spirito sistematico, gretto e casuistico, che informò la giurisprudenza mu-
sulmana dei tempi posteriori: giurisprudenza la quale, volendo tutto fon-
dare sul senso letterale del Qur'àn, sulla sunnah e sulle tradizioni, .so-
stenne l'errato principio che tale ossequio ai precedenti fosse pure il cri-
terio dei maggiori Compagni del Profeta, ed in particolare di Umai'.
Errano perciò quegli .scrittori occidentali, quando descrivono l'attività di
'Umar come un'applicazione in grande delle misure prese da Maometto in
certe parti d'Arabia. Errano parimenti quanti, a sostegno di ciò, creano im-
maginarie distinzioni tra i paesi sottomessi per trattato e quelli con la
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