Annali dell'Islam

'Umar.ì
s§ 6«4-5C9. 23. a. H.
23. a. H. dizioni. Souo false quindi tutte le deduzioni che da tale principio erroneo
sca° d'elle prò-
' titulizioni.sti
hanno voluto trarre, e bisogna porre su novella base la storia
vincie conquista- dell'evoluzione fiscale delle provincie conquistate. Così comprendiamo anche
dominio arabo. P'''^
facilmente la condotta del Califfo Umar, e ci rendiamo meglio cont
e in particolare come la teoria dei tradizionisti sia palesemente in contradizione in più
luoghi con i fatti del califfato di Umar e con le sue istituzioni fiscali.
Queste ultime si presentano in una luce novella, più conforme alla realtà.
§ 565. — Prima però di continuare la nostra analisi critica è indi-
spensabile aprire una specie di parentesi per aggiungere, sapendo di fare
cosa utile agli studiosi, un bi'eve corredo di tradizioni che trattano dei
])rimordi del sistema fiscale islamico. È necessario nonpertanto di far uso
di queste tradizioni con molta cautela, perchè se qua e là abbiamo notizie
storiche di molto pregio, la grande massa è composizione di età più mo-
derna, fi'utto della teorica posteriore con cui i giuristi hanno creduto e
voluto concordare i materiali tradizionistici con le loro tesi di diritto.
§ 566. — (Yahya b. Adam, da abù Bakr b. 'Ayyàs, da al-Hasan al-
Basri). Quello che i soldati portano nel campo appartiene ad essi, ma le
terre sono di tutti i Musulmani (^) (Yahya, 13, lin. 7-10; 27, lin. 2-B).
Nota l. — Questo è forse copiato dal diritto, o meglio dalla tradizione militare romana, la quale
ammetteva la divisione fra i soldati di tutto il bottino asportabile, ma lasciava sempre indivisa la terra
a beneficio della comunità (cfr. Schmid t, Die occnpafin, ecc., pag. lo-15). — Cfr. §§ .585, 591.
§ 567. — (Muhammad b. al-Sà-ib al-Kalbi, da abù Sàlih, da 'Abdallah
b. 'Abbàsj. Il quinto di Dio, ai tempi del Profeta veniva a sua volta di-
viso in sei (il testo ha per errore cinque) parti: la l'' spettava a Dio, la
2* al Pi'ofeta, la 'ò^ ai parenti (del Profeta), la 4^^ agli orfani, la 5" ai po-
veri e la 6" ai viaggiatori. In appresso itialifiì abù Bakr, limar e 'Uthmàn
divisero il quinto soltanto fra le tre ultime categorie (gli orfani, i poveri
ed i viaggiatori) : lo stesso fece anche 'Ali. Vennero perciò soppresse le
parti per il Profeta e per i suoi parenti (Yùsuf, 11, lin. 17-21).
Questo e alcuni dei seguenti tratti di abù Yùsuf sono anche stati
tradotti, ma non completamente, dallo Schmidt nella sua citata Disser-
tazione.
§ 568. — (ibn Ishaq. da al-Zuhri, da Sa'id b. al-Musayyib, da Gubayr
b. Mut'im). Il Profeta soleva distribuire la porzione del quinto destinata ai
suoi parenti (sahm dzi-1-qurba) fra i banù Hàsim e i banù al-Mut-
talib (sic! intendonsi forse i banù 'Abd al-Muttalib?) (Y ù s u f. 11. lin. 28-30).
§ 569. — (ibn Ishàq, da abù Ga'far). (Riguardo alla sistemazione del
quinto), l'opinione di 'Ali b. abi Tàlib era quella della sua gente (vale a
dire, che una parte di esso dovesse spettare alla famiglia del Profeta), ma
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