Annali dell'Islam

23. a. H. 557, 658.
come i teorici islamici coniarono il sostantivo tay dal verbo a fa -a usato
nel Qiu'àn appunto in quei versetti ed in altri, essi e non 'limar abbiano
forzato il senso dei versetti per applicarli al caso del Sawàd. Questo ve-
dremo meglio in altro luogo, perchè 'Umar agi durante il suo governo
con grande libertà e indipendenza dai precedenti quranici. Egli rispettò
nei casi comuni le usanze d'Arabia antica, ma nei casi nuovi insoliti, e
non esattamente previsti dal Qur-àn, egli agì pienamente secondo il proprio
criterio, ispirandosi soltantcì alle necessità vere di ogni singolo caso senza
darsi pensiero d'altro. In molti casi, come diremo, s' ispirò al dii'itto delle
genti vinte, facendo passare le decisioni modellate su di esso, come deci-
sioni originali sue o del senato islamico, che con lui sedeva in Madinah.
I suoi dipendenti accettarono le decisioni di 'Umar appunto perchè emana-
vano da lui, l'ammirato e temuto sovrano, e non già perchè agiva conformemente
al testo quranico. Tranne una minoranza in Madinah e qualche
Compagno antico, quasi tutti i guerrieri non conoscevano del Qur'àn quasi
nemmeno una sola parola : tanto meno potevano esigerne l'osservanza. Il con-
cetto che 'Limar agisse ispirandosi ai versetti del Quràn, e che i suoi di-
pendt'Uti tutti si aspettassero da lui simile contegno, è concetto di tempi
molto posteriori, è il fiutto di elucubrazioni di un'età già pregna di fana-
tismo e di sipirito casuistico. È fraintendere tutto l'Isiàm primitivo creato
dagli Arabi puri, se lo si crede dh-etto da quegli stessi pregiudizi che do-
minarono nel II e nel in secolo della Higrah tra i musulmani non arabi
che compo.sero il haditli.
§ 558. — In tutte le campagne del Profeta non è mai questione d'un
trattamento speciale stabilito per quelli che non appartenevano alla fede
musulmana. Il carattere intrinseco delle prime spedizioni di Maometto è
jiredatorio. non religioso. Le razzie furono il mezzo più comodo ed oi)por-
tuno per radunare il necessario per vivere :
non
furono ideate con intento
di proseliti.smo per scopi di proselitismo. Persino la guerra santa, il gihàd,
per lungo tempo, anche dopo Maometto, doveva assicurare danaro e preda;
«iuesto era lo scopo e non la propagazione della fede (ctr. Wellhausen,
Arab. Reich, 184). Il già citato versetto del Quràn (IX, 29) rivelato
alla fine della vita di Maometto ordina di combattere i non musulmani
«tinche pagheranno la gizyali per dovere di soggezione» e non allude
nemmeno lontanamente alla loro conversione. I primi trattati del Pro-
feta furono con tribù pagane con intenti puramente politici ed aggressivi
rispetto ai nemici per eccellenza, i Qura3-.s: solo con il tempo queste unioni
militari e politiche .si trasformarono in unioni anche religiose e gli alleati,
jier lo meno nominalmente, si tramutarono in «credenti.
9.S.1
23. a. H.
[Le condizioni fi-
scali delle Pro-
vincieconquista- te al principiodel
dominio arabo,
e in particolare
sotto il regno di
'Umar.l