Annali dell'Islam

23. a. H. §1 631.
arabico, che ne avremmo avuta sicura, esplicita conferma nel testo qura- 23. a. h.
nico: questo invece lo ignora. Il carattere di spontaneità nella zakàt è daqah é le isti-
identico, tanto nei più antichi passi makkani. quanto in tutti i versetti tuzioni fiscali la-
.
nvelati
.
in
-.ri- 1
Madman.
sciate dal Prote-
In Madinah troviamo maggiore insistenza che nel periodo makkano,
l'espressione n a fa q a t ed
ed un impiego più svariato di termini : abbiamo
infine l'ebraismo sadaqàt, usato quasi nell'identico senso di zakàt. Or
questa insistenza maggiore si spiega perchè erano assai maggiori i bisogni :
la comunità era molto più grande, ed i seguaci avevano da allestire spe-
dizioni, per le quali occorrevano danari, provvigioni, armi e animali da
basto. Chi aveva mezzi era perciò invitato a dare, a dare fi-equentemente
e con generosità. Si doveva dare come elemosina a tutti quelli che ne
avevan bisogno, ma in particolar modo anche a Maometto, sebbene la
quinta parte del bottino gli assicurasse, molto irregolarmente, quanto gli
era necessario per vivere; per Maometto quale capo della comunità i bi-
sogni erano sempre molti, anche dopo la presa di Khaybar e dopo la sot-
tomissione di Fadak. quando godeva d'una vera e propria rendita fis.sa.
Il termine sa daqah comparisce dunque per la prima volta in Ma-
dinah tra le espressioni quraniche ed è indubbiamente un concetto appreso
in Madinah dagli Ebrei ed adottato dopo l'emigrazione da Makkah. L'espres-
sione ritorna però meno sovente che zakàt nei versetti quranici, perchè
non aveva nella mente di Maometto quello stesso significato tecnico di
« dono » in tutti i casi in cui era adoperata, ma talvolta un senso più
largo e gejierale, tanto che si è potuto attribuire al Profeta il detto:
« Ogni buona azione è una sadaqah » (Baydàwi, Comm. al Qur àn,
IV, 94). Il significato suo più comune è nondimeno sempre « dare i propri
« beni per la volontà di Dio », ossia la stessa cosa di zakàt ('). Lo Snouck
Hurgronje osserva che un dono fatto per ottenere uno scopo determinato,
come penitenza per riparare una trasgressione, non è mai chiamato
zakàt, ma sempre sadaqah: nel resto le due parole praticamente si
equivalgono. al-Màwardi [a 1 -A h k à m a 1 - S u 1 1 a n i y y a h, pag. 196] afferma
esplicitamente l'identità di zakàt e di sadaqah.
L'identità di zakàt = 8adaqah corrisponde al pen.siero intimo del
Profeta ? — La lettura dei brani citati dal Qur àn lasciano un senso di in-
certezza, e si ha l'impressione che l'identità assoluta dei due termini sia
stata- stabilita soltanto in età più recente, quando non si aveva più chiara
cognizione della leggera differenza tra i due concotti nella mente e nel
pensiero del Profeta. È probabile che l'idea della zakàt sia venuta a Mao-
metto da fonte non giudaica, da sètte cristiano-giudee di nazionalità ara-
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ta.